日期：1-02-2005, 1-16-2005

主講人：Eva Wu

經號（大正藏編號）：256, 262, 263

雜阿含經論會編（上）：44, 53, 58 頁

雜阿含經選要：96-105 頁

二五六

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、尊者舍利弗，尊者摩訶拘絺羅，在耆闍崛山。

時尊者拘絺羅，晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅 已，卻坐一面。

時尊者摩訶拘絺羅語舍利 弗言：「欲有所問，寧有閑暇為我說不」？

舍利弗言：「隨仁所問，知者當說」。

摩訶拘絺羅問舍利弗言：「所謂無明，云何是無明？誰有此無明」？

舍利弗答言： 「無明者謂不知，不知者是無明」？

「何所不如」？

「謂色無常，色無常如實不知，色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，色生滅法如實不知。受、想、行，識 （無常），受、想、行、識無常如實不知；如（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如實不知；（受、想、行）識生滅法，（受、想、行）識生滅法如 實不如。摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知，不見，無無間等，愚，闇，不明，是名無明。成就此者，名有無明」。

又問舍利弗：「所謂明者，云何為明？誰有此 明」？

舍利弗言：「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明」。

又問：「何所知」？

「謂色無常，色無常如實知；色磨滅 法，色磨滅法如實知；色生滅法，色生滅法如實知。受、想、行、識（無常），受、想、行、識無常如實知；（受、想、行）識磨滅法，（受、想、行）識磨滅法如 實知；（受、想、行）識生滅 法，（受、想、行）識生滅法如實知。拘絺羅！於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明」。

是二正士，各聞所說，展轉隨 喜，從座而起，各還本處。

經文要意：

本經敍説舍利佛為摩訶拘絺羅講解什麼是無明， 什麼是明。無明是對五蘊的生法，滅法，以及生滅法不了解，不如實知。 明是對五蘊的生法，滅法，以及生滅法了解，如實知。

經文文字解釋：

• 舍利佛：佛陀十大弟子之一。智慧第一。
• 摩訶拘絺羅：佛陀弟子。四無礙解(辯才)第一：義無礙解，法無礙解，辭無礙解，辯無礙解。有論辯難題的能力。
• 無常，磨滅法，生滅法：《瑜珈師地論》解釋，無常指過去諸行(已無常滅)，磨滅法指現在諸行(正滅)，生滅法指 未來 諸行(未生未滅，生後必滅)。
• 磨滅法：滅法。諸法有滅。
• 生滅法：諸法有生有滅。緣起有。
• 生法：諸法有生。
• 無間等：正觀，現觀，正知。巴利文也有 "breakthrough in insight" 的意思。

討論問題與解答：

• 《雜阿含經》與《相應部》對本經有什麼不同？

  《相應部》是說舍利佛向摩訶拘絺羅請教。摩訶拘絺羅做解説。《雜阿含經》解釋無明為不如實知無常，不如實知磨滅 法，以及不如 實知生滅法。這裡，我們不是很確定這三法的關係。而《相應部》的經文解釋無明為不如實知生法，不如實知滅法，以及不如實知生滅法。《相應部》的經文解釋 似乎更易 懂一些。

英文：

二六二

如是我聞：一時，有眾多上座比丘，住波羅捺國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。

時長老闡陀，晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行 處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法！我當如法知、如法觀」。

時諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。

闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。

闡陀復言：「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」？ 第二、第三，亦如是說。

闡陀復言：「是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法」？

復作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我 知法、見法」。 　　

時闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽 ，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。

時闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅捺國仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅捺城乞食。食已還，攝 衣缽。洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言：『當教授我，為我說法，令我知法、見法！』時諸比丘為我說法言： 『色 無 常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。』我爾時語諸比丘言：『我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂 滅。 然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法？』我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知 法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿 難！今當為我說法，令我知法、見法」！

時尊者阿難語闡陀言：「善哉！闍陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解， 色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。

時闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踊悅 心，我今堪能受勝妙法。

爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃 延！若不受， 不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生 世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所 謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。

尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。 爾時、闡陀比丘見法，得法， 知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如 是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法。」

時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深 佛法中得聖慧眼。」

時二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。

經文要意：

本經敍説阿難尊者為闡陀講解什麼是離與有無二邊，什麼是中道。佛陀講解中道是緣起有，所謂此有故彼有，此生故彼 生，緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。緣滅無，所謂此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。不落與斷見或常見。

經文文字解釋：

• 世人顛倒，依於二邊，若有、若無：世間人對事物現象不能如實觀察，所以總是認爲諸世間現象或是有的，常住的，不 變的，或是全無的。有無是極端的兩邊。靈魂，大我等觀念都是“有”的觀念。無後世，無因果報應是“無，不存在”的觀念。“無”的觀念讓世人爲所欲爲。是有 很大危害的。
  
• 不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅：這是對諸法如實觀，如實觀察諸法的生，滅。不執著與境界。不 執著與苦受，樂受，不苦不樂受。不取著，不住與境界中，不在境界中執取有我。
  
• 世間：世間諸法。
  
• 如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見：如果可以如實觀世間諸法是如何而生，就不 會產生世間不存在的見解。因爲世間諸法是無常的，因緣起而產生諸法，如何可以說是諸法全無，不存在的呢？同樣的，如果可以如實觀世間諸法是如何而滅，就不 會產生世間諸法常住的見解。因諸法無常，有滅，如何可以說是諸法常住呢？
  
• 中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂 無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。

討論問題與解答：

英文：

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn22-090.html

二六三

如是我聞：一時，佛住拘留國雜色牧牛聚落。

爾時、佛告諸比丘：「我以知見故得諸漏盡，非不知見。 云何以知見故得諸漏盡，非不知見？謂此色，此色集，此色滅。此受……。 想……。行……。（此）識，此識集，此識滅。不修方便，隨順成就， 而用心求令我諸漏盡、心得解脫，當知彼比丘終不能得漏盡解脫。 所以者何？不修習故。不修習何等？謂不修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。 譬如伏雞，生子眾多，不能隨時蔭卵，消息冷暖，而欲令子以觜、以爪啄卵自生， 安隱出殼，當知彼子無有自力，堪能方便以觜、以爪安隱出殼。所以者何？ 以彼雞母不能隨時蔭卵冷暖，長養子故。

如是比丘不勤修習，隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處。 所以者何？不修習故。不修何等？謂不修念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。 若比丘修習隨順成就者，雖不欲令漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡，心得解脫。 所以者何？以修習故。何所修習？謂修念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。 如彼伏雞，善養其子，隨時蔭卵，冷暖得所，正復不欲令子方便自啄卵出，然其諸子自能方便安隱出殼。 所以者何？以彼伏雞隨時蔭卵，冷暖得所故。

如是比丘善修方便，正復不欲漏盡解脫，而彼比丘自然漏盡， 心得解脫。所以者何？以勤修習故。何所修習？謂修念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。 譬如巧師、巧師弟子，手持斧柯，捉之不已，漸漸微盡，手指處現， 然彼不覺斧柯微盡而盡處現。

如是比丘精勤修習，隨順成就，不自知見今日爾所漏盡，明日爾所漏盡， 然彼比丘知有漏盡。所以者何？以修習故。何所修習？謂修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道。 譬如大舶，在於海邊，經夏六月，風飄、日暴，藤綴漸斷。

如是比丘精勤修習，隨順成就，一切結、縛、使、煩惱、纏，漸得 解脫。所以者何？善修習故。何所修習？謂修習念處，正勤，如意足，根，力，覺，道」。

說是法時，六十比丘不起諸漏，心得解脫。

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

本經敍説佛陀講解如何修行才能解脫。如果心求解脫， 而不精進地修行37道品（四念處，四正勤，四如意足，五根，五 力， 七覺支，八正 道），是不會解脫的。佛陀舉了幾個比喻。不精進修行37道品就好比母雞不懂得如何孵小雞。 儘管有心，但孵不出小雞。精進地修行37道 品斷煩惱，就好比木匠雖不曉得每天斧柄磨損多少，但斧柄磨斷的時候會曉得。 煩惱漸斷好比海船繫繩，經風吹日曬而漸斷。 精進地修行37道品也如此，即使不求解脫，自然得解脫煩惱。

經文文字解釋：

• 37道品：四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺支，八正道。
  
• 修方便：修行方法, 指37道品。

英文：

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn22-101.html

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