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日期:11-07-2004,11-21-2004

主講人:邱學麗,過孝先

經號(大正藏編號):81,105,107

雜阿含經論會編(上):81(130頁),105(188頁),107(193頁)

雜阿含經選要:81(83頁),105(87頁),107(93頁)

81經

如是我聞:一時,佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時、有離車名摩訶男,日日遊行,往詣佛所。時彼離車作是念:若我早詣世尊所者,世尊及我知識比丘皆悉禪思,我今當詣 七菴羅樹阿耆毘外道所。即往詣彼富蘭 那迦葉住處。

時富蘭那迦葉外道眾主,與五百外道,前後圍遶,高聲嬉戲,論說俗事。時富蘭那迦葉,遙見離車摩訶男來,告其眷屬,令寂 靜住:「汝等默然!是離 車摩訶男,是沙門瞿曇弟子。此是沙門瞿曇白衣弟子,毘耶離中最為上首,常樂寂靜,讚歎寂靜。彼所之詣,寂靜之眾,是故汝等應當寂靜」。

時摩訶男詣彼眾富蘭 那所,與富蘭那共相問訊,相慰勞已,卻坐一面。時摩訶男語富蘭那言:「我聞富蘭那為諸弟子說法:無因無緣眾生有垢,無因無緣眾生清淨。世有此論,汝為審有 此,為是外人相毀之旨,世人所撰?為是法,為非法?頗有世人共論難問嫌責以不」?

富蘭那迦葉言:「實有此論,非世妄傳。我立此論,是如法論。我說此法,皆 是順法,無有世人來共難問而呵責者。所以者何?摩訶男!我如是見,如是說:無因無緣眾生有垢,無因無緣眾生清淨」。

時摩訶男聞富蘭那所脫,心不喜樂,呵罵已,從坐起去。向世尊所,頭面禮足,卻坐一面。以向與富蘭那所論事,向佛廣說。

佛告離車摩訶男:「彼富蘭那為出意語,不足記也。如是富蘭那,愚癡不辨、不善非因而作是說:無因無緣眾生有垢,無因無 緣眾生清淨。所以者何?有因有緣眾生有垢,有因有緣眾生清淨。

摩訶男!何因何緣眾生有垢?何因何緣眾生清淨?摩訶男!若色一向是苦,非樂、非隨樂、非樂長養,離樂者,眾生不應因此 而生樂著。摩訶男!以色非一向是苦,非樂、隨樂、樂所長養,不離樂,是故眾生於色染著,染著故繫,繫故有惱。摩訶男!若受、想、行、識一向是苦,非樂、非 隨樂、非樂長養,離樂者,眾生不應因此而生樂著。摩訶男,以識非一向是苦,非樂、隨樂、樂所長養,不離樂,是故眾生於識染著,染著故繫,繫故生惱。摩訶 男!是名有因有緣眾生有垢。

摩訶男!何因何緣眾生清淨?摩訶男!若色一向是樂,非苦、非隨苦、非憂苦長養,離苦者,眾生不應因色而生厭離。摩訶 男!以色非一向樂,是苦、隨苦、憂苦長養,不離苦,是故眾生厭離於色,厭故不樂,不樂故解脫。摩訶男!若受、想、行、識,一向是樂,非苦、非隨苦、非憂苦 長養,離苦者,眾生不應因識而生厭離。摩訶男!以受、想、行、識,非一向樂,是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦,是故眾生厭離於識,厭故不樂,不樂故解脫。摩 訶男!是名有因有緣眾生清淨」。

時摩訶男聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而退。

經文要意:

本經述説佛陀破富蘭那外道無因無緣眾生有垢,無因無緣眾生清淨的觀點,而開示有因有緣眾生有垢,有因有緣眾生清淨。因色非一向是苦,眾生因此而生樂著,若 染著故繫,繫故有惱。同樣,受、想、行、識非一向是苦,眾生因此而生樂著,若染著故繫,繫故有惱。這叫做有因有緣眾生有垢。因色非一向是樂,所以色是苦、 隨苦、憂苦長養,不離苦,如此正觀,眾生厭離於色,厭故不樂,不樂故解脫。受、想、行、識也是同樣。這叫做有因有緣眾生清淨。

經文文字解釋:

  • 富蘭那迦葉:六師外道之一。認同無因無緣眾生有垢,無因無緣眾生清淨的觀點。
  • 非一向是苦:因五蘊非一向是苦,眾生為了很短暫的樂而追求、執著五蘊的樂,因得不到快樂或得到快樂不願失去而煩 惱。而不知五蘊非常,是苦是樂都是變化的,不安穩的。
  • 非一向是樂:因五蘊而生的樂並不恆常不變,當樂不出現時,苦也就來了。
  • 隨苦:苦相隨。

討論問題與解答:

本經的第一部分講到富蘭那迦葉與摩訶男的對話,有何意義? 這裡可以看出在佛陀時代,思想上的辯論很多,不同外道的理論也有不少。而且理論的根基也不淺,所以不是很容易破斥。但這一部分並不是經文的重點。它指出一 些外道的觀點。第二部分佛陀的開示破外道才是重點。

英文:

105經

如是我聞:一時,佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、有外道出家,名仙尼,來詣佛所,恭敬問訊,於一面坐。白佛言:「世尊!先一日時,若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、 若出家,集於希有講堂。如是義稱:富蘭那迦葉為大眾主,五百弟子前後圍遶,其中有極聰慧者,有鈍根者,及其命終,悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利 子,為大眾主,五百弟子前後圍遶,其諸弟子有聰慧者,有鈍根者,及其命終,悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子,阿耆多翅舍欽婆羅,迦羅拘陀迦栴延,尼 揵陀若提子等,各與五百弟子前後圍遶,亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在。彼論中言:沙門瞿曇為大眾主,其諸弟子有命終者,即記說言:某生彼處,某生此處。我先 生疑,云何沙門瞿曇得如此法」?

佛告仙尼:「汝莫生疑!以有惑故,彼則生疑。仙尼!當知有三種師。何等為三?有一師,見現在世真實是我,如所知說,而 無能知命終後事,是名第一師出於世間。復次、仙尼!有一師,見現在世真實是我,命終之後亦見是我,如所知說。復次、仙尼!有一師,不見現在世真實是我,亦 復不見命終之後真實是我。

仙尼!其第一師見現在世真實是我,如所知說者,名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我,如所知說者,則是常見。彼第三 師不見現在世真實是我,命終之後亦不見我,是則如來、應、等正覺說,現法、愛斷,離欲、滅盡、涅槃」。

仙尼白佛言:「世尊!我聞世尊所說,遂更增疑」。

佛告仙尼:「正應增疑,所以者何?此甚深處,難見難知,應須甚深照微妙、至到、聰慧所了,凡眾生類未能辯知。所以者 何?眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故」。

仙尼白佛言:「世尊!我於世尊所心得淨信,唯願世尊為我說法,令我即於此座慧眼清淨」!

佛告仙尼:「今當為汝隨所樂說」。

佛告仙尼:「色是常耶?為無常耶」?

答言:「無常,世尊」!

復問:「仙尼!若無常者,是苦耶」?

答言:「是苦,世尊」!

復問:「仙尼!若無常、苦,是變易法,多聞聖弟子,寧於中見我、異我、相在不」?

答言:「不也,世尊」?

「受、想、行、識,亦復如是」。

復問:「云何仙尼!色是如來耶」?

答言:「不也,世尊」!

「受、想、行、識是如來耶」?

答言:「不也,世尊」!

復問仙尼:「異色有如來耶?異受、想、行、識有如來耶」?

答言:「不也,世尊」!

復問:「仙尼!色中有如來耶?受、想、行、識中有如來耶」?

答言:「不也,世尊」!

復問:「仙尼!如來中有色耶?如來中有受、想、行、識耶」?

答言:「不也,世尊」!

復問:「仙尼!非色,非受、想、行、識有如來耶」?

答言:「不也,世尊」!

佛告仙尼:「我諸弟子,聞我所說,不悉解義,而起慢無間等,非無間等故慢則不斷,慢不斷故,捨此陰已,與陰相續生。是 故仙尼!我則記說是諸弟子,身壞命終,生彼彼處。所以者何?以彼有餘慢故。 仙尼!我諸弟子,於我所說能解義者,彼於諸慢得無間等,得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故,身壞命終,更不相續。仙尼!如是弟子,我不說彼捨此陰已,生彼彼 處。所以者何?無因緣可記說故。欲令我記說者,當記說彼:斷諸愛欲,永離有結,正意解脫,究竟苦邊。我從昔來及今現在,常說慢根、慢集、慢生、慢起,若於 慢無間等,觀眾苦不生」。

佛說此法時,仙尼出家遠塵、離垢,得法眼淨。

爾時、仙尼出家見法,得法,斷諸疑、惑,不由他知,不由他度,於正法中心得無畏。從座起,合掌白佛言:「世尊!我得於 正法中出家修梵行不」?

佛告仙尼:「汝於正法得出家,受具足戒,得比丘分」。

爾時、仙尼得出家已,獨一靜處,修不放逸住。如是思惟,所以族姓子剃除鬚髮,正信出家,出家學道,修行梵行,見法自知 得證:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受後有,得阿羅漢。

聞佛所說,歡喜奉行。

經文要意:

本經述説諸外道對命終往生何處的説法,以及佛陀對此的開示。外道講斷見,或常見,而佛陀講正見。斷見講現世有真實 我,所以命終之後,一切皆無。常見講現世有真實我,命終之後也有真實我,所以我是常住的。佛陀開示現世無真實我,命終之後也無真實我。佛陀講到五蘊無常, 是苦。五蘊非我,五蘊非異我,不相在。我不包含五蘊,五蘊也不包含我。若不了解這些,對我慢不能正觀,故我慢不斷,這我慢是讓五陰相續生滅的根源。若正觀 諸我慢,我慢則斷。我慢斷,命終不會再生苦,因爲無因緣可以再促成下一期的生命。

經文文字解釋:

  • 斷見:認爲人命終一切皆無。這種看法讓衆生產生不負責的行爲,因爲現世所做一切皆無報應。
  • 常見:認爲我是恆常不變的。不了解我只是五蘊因緣合和而生。
  • 異見、異忍、異求、異欲:衆生對世間現象無法正觀,現觀,所以被邪見所帶領,追求,欲望變化無常的東西。因得不 到而煩惱。
  • 五蘊中見我、異我、相在不:這是說五蘊是我嗎?還是五蘊之外有我?還是五蘊與我是互相包括的(五蘊在我中,五蘊 屬於我;或我在五蘊中,五蘊包括我) ?這些都是不正確的觀點。
  • 慢:我慢。
  • 無間等:現觀。
  • 起慢無間等: 現觀中有我慢生起不能察覺,或察覺而不能斷。阿羅漢才斷各種我慢,在此之前還有我慢生起。
  • 慢根、慢集、慢生、慢起:我慢之根源,我慢產生的原因,我慢如何而生,我慢如何而起。
  • 斷諸疑、惑:於自所證、他所證斷疑。
  • 不由他知:自所內證,不是由他聽聞而知。
  • 不由他度:不由他力而度諸疑惑。《雜阿含92經》、《雜阿含1158經》:「度諸疑惑,不由他度」

討論問題與解答:

  • 佛會記說阿羅漢生於某處嗎?

    依本經說不會。《妙法蓮華經》〈授記品第六〉、〈五百弟子受記品第八〉授記諸阿羅漢受生,未來成佛,是大乘說法, 《雜阿含經》中無此類說法。

  • 禪宗馬祖道一說「即心即佛」。佛性是心嗎?

    本經否認識是如來,或識中有如來,不會說佛等於(某種)心。因為修心解脫煩惱(心解脫),因此可以說心是成佛的原因 (佛性)。

英文:

107經

如是我聞:一時,佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林中。

爾時、有那拘羅長者,百二十歲,年耆根熟,羸劣苦病,而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘。來詣佛所,稽首佛足,退坐一 面。白佛言:「世尊!我年衰老,羸劣苦病,自力勉勵,覲見世尊及先所宗重知識比丘。唯願世尊為我說法,令我長夜安樂」!

爾時、世尊告那拘羅長者:「善哉長者!汝實年老根熟,羸劣苦患,而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者!當知於苦患 身,常當修學不苦患身」。

爾時、世尊為那拘羅長者,示教、照喜,默然而住。那拘羅長者聞佛所說,歡喜隨喜,禮佛而去。

時尊者舍利弗,去世尊不遠,坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所,稽首禮足,退坐一面。時尊者舍利弗問長者言:「汝 今諸根和悅,貌色鮮明,於世尊所得聞深法耶」?

那拘羅長者白舍利弗:「今日世尊為我說法,示教、照喜,以甘露法灌我身心,是故我今諸根和悅、顏貌鮮明」。

尊者舍利弗問長者言:「世尊為汝說何等法,示教、照喜,甘露潤澤」?

那拘羅長者白舍利弗:「我向詣世尊所,白世尊言:我年衰老,羸劣苦患,自力而來,覲見世尊及所宗重知識比丘。佛告我 言:善哉長者!汝實衰老,羸劣苦患,而能自力詣我及見先所宗重比丘。汝今於此苦患之身,常當修學不苦患身。世尊為我說如是法,示教、照喜,甘露潤澤」。

尊者舍利弗問長者言:「汝向何不重問世尊:云何苦患身、苦患心?云何苦患身、不苦患心」!

長者答言:「我以是義故,來詣尊者,唯願為我略說法要」!

尊者舍利弗語長者言:「善哉長者!汝今諦聽,當為汝說。愚癡無聞凡夫,於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知,不如 實知故,愛樂於色,言色是我、是我所,而取攝受。彼色若壞,若異,心識隨轉,惱苦生。惱苦生已,恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識,亦復如 是。是名身、心苦患。

云何身苦患、心不苦患?多聞聖弟子,於色集、色滅、色味、色患、色離如實知,如實知已,不生愛樂,見色是我、是我所。 彼色若變、若異,心不隨轉惱苦生;心不隨轉惱苦生已,得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識,亦復如是。是名身苦患、心不苦患」。

尊者舍利弗說是法時,那拘羅長者得法眼淨。爾時、那拘羅長者見法,得法,知法,入法,度諸狐疑,不由於他,於正法中心 得無畏。從座起,整衣服,恭敬合掌,白尊者舍利弗:「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶,為優婆塞,證知我!我今盡壽歸依三寶」。

爾時、那拘羅長者聞尊者舍利弗所說,歡喜隨喜,作禮而去。

經文要意:

本經述説那拘羅長者因年長身壞而心苦。佛陀為他開示身苦而心不苦的教理。那拘羅長者再向尊者舍利弗求法,詢問何為 身苦而心不苦。若衆生於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知,愛樂於色,認爲色是我、是我所,而執著。若色壞,心識隨著轉動,煩惱而生。同樣的受、想、 行、識,亦是這樣。這叫做身、心苦患。若衆生於色集、色滅、色味、色患、色離如實知,如實知它的無常變化性,不生愛樂,不以色為我、我所。這樣即使色變 異,心不隨轉,煩惱苦不會由此而生;受、想、行、識,亦復如是。這叫做身苦患、而心不苦患。

經文文字解釋:

  • 苦患身、苦患心:這裡指因身苦而心苦。
  • 苦患身、不苦患心:這裡指雖然身苦,而心不苦。
  • 色集、色滅、色患、色味、色離:色的緣起,寂滅,過患,執著,遠離。只有對這一切有真正的了解,才會苦患身、不 苦患心。

討論問題與解答:

英文:

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn22-001.html

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