日期：11-07-2004，11-21-2004

主講人：邱學麗，過孝先

經號（大正藏編號）：81，105，107

雜阿含經論會編（上）：81(130頁)，105(188頁)，107(193頁)

雜阿含經選要：81(83頁)，105(87頁)，107(93頁)

81經

如是我聞：一時，佛住毘耶離獼猴池側重閣講堂。

爾時、有離車名摩訶男，日日遊行，往詣佛所。時彼離車作是念：若我早詣世尊所者，世尊及我知識比丘皆悉禪思，我今當詣 七菴羅樹阿耆毘外道所。即往詣彼富蘭 那迦葉住處。

時富蘭那迦葉外道眾主，與五百外道，前後圍遶，高聲嬉戲，論說俗事。時富蘭那迦葉，遙見離車摩訶男來，告其眷屬，令寂 靜住：「汝等默然！是離 車摩訶男，是沙門瞿曇弟子。此是沙門瞿曇白衣弟子，毘耶離中最為上首，常樂寂靜，讚歎寂靜。彼所之詣，寂靜之眾，是故汝等應當寂靜」。

時摩訶男詣彼眾富蘭 那所，與富蘭那共相問訊，相慰勞已，卻坐一面。時摩訶男語富蘭那言：「我聞富蘭那為諸弟子說法：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。世有此論，汝為審有 此，為是外人相毀之旨，世人所撰？為是法，為非法？頗有世人共論難問嫌責以不」？

富蘭那迦葉言：「實有此論，非世妄傳。我立此論，是如法論。我說此法，皆 是順法，無有世人來共難問而呵責者。所以者何？摩訶男！我如是見，如是說：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨」。

時摩訶男聞富蘭那所脫，心不喜樂，呵罵已，從坐起去。向世尊所，頭面禮足，卻坐一面。以向與富蘭那所論事，向佛廣說。

佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為出意語，不足記也。如是富蘭那，愚癡不辨、不善非因而作是說：無因無緣眾生有垢，無因無 緣眾生清淨。所以者何？有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。

摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養，離樂者，眾生不應因此 而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非 隨樂、非樂長養，離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於識染著，染著故繫，繫故生惱。摩訶 男！是名有因有緣眾生有垢。

摩訶男！何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養，離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶 男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養，不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！若受、想、行、識，一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦 長養，離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識，非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。摩 訶男！是名有因有緣眾生清淨」。

時摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而退。

經文要意：

本經述説佛陀破富蘭那外道無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨的觀點，而開示有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。因色非一向是苦，眾生因此而生樂著，若 染著故繫，繫故有惱。同樣，受、想、行、識非一向是苦，眾生因此而生樂著，若染著故繫，繫故有惱。這叫做有因有緣眾生有垢。因色非一向是樂，所以色是苦、 隨苦、憂苦長養，不離苦，如此正觀，眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。受、想、行、識也是同樣。這叫做有因有緣眾生清淨。

經文文字解釋：

• 富蘭那迦葉：六師外道之一。認同無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨的觀點。
• 非一向是苦：因五蘊非一向是苦，眾生為了很短暫的樂而追求、執著五蘊的樂，因得不到快樂或得到快樂不願失去而煩 惱。而不知五蘊非常，是苦是樂都是變化的，不安穩的。
• 非一向是樂：因五蘊而生的樂並不恆常不變，當樂不出現時，苦也就來了。
• 隨苦：苦相隨。

討論問題與解答：

本經的第一部分講到富蘭那迦葉與摩訶男的對話，有何意義？ 這裡可以看出在佛陀時代，思想上的辯論很多，不同外道的理論也有不少。而且理論的根基也不淺，所以不是很容易破斥。但這一部分並不是經文的重點。它指出一 些外道的觀點。第二部分佛陀的開示破外道才是重點。

英文：

105經

如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時、有外道出家，名仙尼，來詣佛所，恭敬問訊，於一面坐。白佛言：「世尊！先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、 若出家，集於希有講堂。如是義稱：富蘭那迦葉為大眾主，五百弟子前後圍遶，其中有極聰慧者，有鈍根者，及其命終，悉不記說其所往生處。復有末迦梨瞿舍利 子，為大眾主，五百弟子前後圍遶，其諸弟子有聰慧者，有鈍根者，及其命終，悉不記說所往生處。如是先闍那毘羅胝子，阿耆多翅舍欽婆羅，迦羅拘陀迦栴延，尼 揵陀若提子等，各與五百弟子前後圍遶，亦如前者。沙門瞿曇爾時亦在。彼論中言：沙門瞿曇為大眾主，其諸弟子有命終者，即記說言：某生彼處，某生此處。我先 生疑，云何沙門瞿曇得如此法」？

佛告仙尼：「汝莫生疑！以有惑故，彼則生疑。仙尼！當知有三種師。何等為三？有一師，見現在世真實是我，如所知說，而 無能知命終後事，是名第一師出於世間。復次、仙尼！有一師，見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說。復次、仙尼！有一師，不見現在世真實是我，亦 復不見命終之後真實是我。

仙尼！其第一師見現在世真實是我，如所知說者，名曰斷見。彼第二師見今世後世真實是我，如所知說者，則是常見。彼第三 師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，是則如來、應、等正覺說，現法、愛斷，離欲、滅盡、涅槃」。

仙尼白佛言：「世尊！我聞世尊所說，遂更增疑」。

佛告仙尼：「正應增疑，所以者何？此甚深處，難見難知，應須甚深照微妙、至到、聰慧所了，凡眾生類未能辯知。所以者 何？眾生長夜異見、異忍、異求、異欲故」。

仙尼白佛言：「世尊！我於世尊所心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座慧眼清淨」！

佛告仙尼：「今當為汝隨所樂說」。

佛告仙尼：「色是常耶？為無常耶」？

答言：「無常，世尊」！

復問：「仙尼！若無常者，是苦耶」？

答言：「是苦，世尊」！

復問：「仙尼！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不」？

答言：「不也，世尊」？

「受、想、行、識，亦復如是」。

復問：「云何仙尼！色是如來耶」？

答言：「不也，世尊」！

「受、想、行、識是如來耶」？

答言：「不也，世尊」！

復問仙尼：「異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶」？

答言：「不也，世尊」！

復問：「仙尼！色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶」？

答言：「不也，世尊」！

復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶」？

答言：「不也，世尊」！

復問：「仙尼！非色，非受、想、行、識有如來耶」？

答言：「不也，世尊」！

佛告仙尼：「我諸弟子，聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是 故仙尼！我則記說是諸弟子，身壞命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。 仙尼！我諸弟子，於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼 處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼：斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現在，常說慢根、慢集、慢生、慢起，若於 慢無間等，觀眾苦不生」。

佛說此法時，仙尼出家遠塵、離垢，得法眼淨。

爾時、仙尼出家見法，得法，斷諸疑、惑，不由他知，不由他度，於正法中心得無畏。從座起，合掌白佛言：「世尊！我得於 正法中出家修梵行不」？

佛告仙尼：「汝於正法得出家，受具足戒，得比丘分」。

爾時、仙尼得出家已，獨一靜處，修不放逸住。如是思惟，所以族姓子剃除鬚髮，正信出家，出家學道，修行梵行，見法自知 得證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，得阿羅漢。

聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

本經述説諸外道對命終往生何處的説法，以及佛陀對此的開示。外道講斷見，或常見，而佛陀講正見。斷見講現世有真實 我，所以命終之後，一切皆無。常見講現世有真實我，命終之後也有真實我，所以我是常住的。佛陀開示現世無真實我，命終之後也無真實我。佛陀講到五蘊無常， 是苦。五蘊非我，五蘊非異我，不相在。我不包含五蘊，五蘊也不包含我。若不了解這些，對我慢不能正觀，故我慢不斷，這我慢是讓五陰相續生滅的根源。若正觀 諸我慢，我慢則斷。我慢斷，命終不會再生苦，因爲無因緣可以再促成下一期的生命。

經文文字解釋：

• 斷見：認爲人命終一切皆無。這種看法讓衆生產生不負責的行爲，因爲現世所做一切皆無報應。
• 常見：認爲我是恆常不變的。不了解我只是五蘊因緣合和而生。
  
• 異見、異忍、異求、異欲：衆生對世間現象無法正觀，現觀，所以被邪見所帶領，追求，欲望變化無常的東西。因得不 到而煩惱。
  
• 五蘊中見我、異我、相在不：這是說五蘊是我嗎？還是五蘊之外有我？還是五蘊與我是互相包括的(五蘊在我中，五蘊 屬於我；或我在五蘊中，五蘊包括我) ？這些都是不正確的觀點。
  
• 慢：我慢。
  
• 無間等：現觀。
  
• 起慢無間等: 現觀中有我慢生起不能察覺，或察覺而不能斷。阿羅漢才斷各種我慢，在此之前還有我慢生起。
• 慢根、慢集、慢生、慢起：我慢之根源，我慢產生的原因，我慢如何而生，我慢如何而起。
  
• 斷諸疑、惑：於自所證、他所證斷疑。
  
• 不由他知：自所內證，不是由他聽聞而知。
• 不由他度：不由他力而度諸疑惑。《雜阿含92經》、《雜阿含1158經》：「度諸疑惑，不由他度」

討論問題與解答：

• 佛會記說阿羅漢生於某處嗎？

  依本經說不會。《妙法蓮華經》〈授記品第六〉、〈五百弟子受記品第八〉授記諸阿羅漢受生，未來成佛，是大乘說法， 《雜阿含經》中無此類說法。

• 禪宗馬祖道一說「即心即佛」。佛性是心嗎？

  本經否認識是如來，或識中有如來，不會說佛等於(某種)心。因為修心解脫煩惱(心解脫)，因此可以說心是成佛的原因 (佛性)。

英文：

107經

如是我聞：一時，佛住婆祇國設首婆羅山鹿野深林中。

爾時、有那拘羅長者，百二十歲，年耆根熟，羸劣苦病，而欲覲見世尊及先所宗重知識比丘。來詣佛所，稽首佛足，退坐一 面。白佛言：「世尊！我年衰老，羸劣苦病，自力勉勵，覲見世尊及先所宗重知識比丘。唯願世尊為我說法，令我長夜安樂」！

爾時、世尊告那拘羅長者：「善哉長者！汝實年老根熟，羸劣苦患，而能自力覲見如來并餘宗重知識比丘。長者！當知於苦患 身，常當修學不苦患身」。

爾時、世尊為那拘羅長者，示教、照喜，默然而住。那拘羅長者聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛而去。

時尊者舍利弗，去世尊不遠，坐一樹下。那拘羅長者往詣尊者舍利弗所，稽首禮足，退坐一面。時尊者舍利弗問長者言：「汝 今諸根和悅，貌色鮮明，於世尊所得聞深法耶」？

那拘羅長者白舍利弗：「今日世尊為我說法，示教、照喜，以甘露法灌我身心，是故我今諸根和悅、顏貌鮮明」。

尊者舍利弗問長者言：「世尊為汝說何等法，示教、照喜，甘露潤澤」？

那拘羅長者白舍利弗：「我向詣世尊所，白世尊言：我年衰老，羸劣苦患，自力而來，覲見世尊及所宗重知識比丘。佛告我 言：善哉長者！汝實衰老，羸劣苦患，而能自力詣我及見先所宗重比丘。汝今於此苦患之身，常當修學不苦患身。世尊為我說如是法，示教、照喜，甘露潤澤」。

尊者舍利弗問長者言：「汝向何不重問世尊：云何苦患身、苦患心？云何苦患身、不苦患心」！

長者答言：「我以是義故，來詣尊者，唯願為我略說法要」！

尊者舍利弗語長者言：「善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。愚癡無聞凡夫，於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知，不如 實知故，愛樂於色，言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞，若異，心識隨轉，惱苦生。惱苦生已，恐怖、障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識，亦復如 是。是名身、心苦患。

云何身苦患、心不苦患？多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，不生愛樂，見色是我、是我所。 彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識，亦復如是。是名身苦患、心不苦患」。

尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時、那拘羅長者見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中心 得無畏。從座起，整衣服，恭敬合掌，白尊者舍利弗：「我已超、已度。我今歸依佛、法、僧寶，為優婆塞，證知我！我今盡壽歸依三寶」。

爾時、那拘羅長者聞尊者舍利弗所說，歡喜隨喜，作禮而去。

經文要意：

本經述説那拘羅長者因年長身壞而心苦。佛陀為他開示身苦而心不苦的教理。那拘羅長者再向尊者舍利弗求法，詢問何為 身苦而心不苦。若衆生於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知，愛樂於色，認爲色是我、是我所，而執著。若色壞，心識隨著轉動，煩惱而生。同樣的受、想、 行、識，亦是這樣。這叫做身、心苦患。若衆生於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知它的無常變化性，不生愛樂，不以色為我、我所。這樣即使色變 異，心不隨轉，煩惱苦不會由此而生；受、想、行、識，亦復如是。這叫做身苦患、而心不苦患。

經文文字解釋：

• 苦患身、苦患心：這裡指因身苦而心苦。
• 苦患身、不苦患心：這裡指雖然身苦，而心不苦。
• 色集、色滅、色患、色味、色離：色的緣起，寂滅，過患，執著，遠離。只有對這一切有真正的了解，才會苦患身、不 苦患心。

討論問題與解答：

英文：

http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn22-001.html

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