日期：10-10-2004

主講人：徐焜耀

經號（大正藏編號）：37, 38, 53

雜阿含經論會編（上）：149(143頁), 150(144頁), 165(165頁)

雜阿含經選要：37(71頁), 38(72頁), 99(74頁)

（三七）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘：「我不與世間諍，世間與我 諍。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何為世間智者言有，我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言 有。如是受、想、行、識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。

世間智者言無，我亦言無，謂色是常、恆、不變易、 正住者，世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恆、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言無，我亦言無。

比丘！有世間世間法，我亦自知自覺，為人分別、演 說、顯示。世間盲無目者，不知不見，非我咎也。

諸比丘！云何為世間世間法，我自知自覺，為人演 說、分別、顯示；盲無目者，不知不見？比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法。如是受、想、行、識，無常、苦，（變易法），是世間世間法。

比丘！此是世間世間法，我自知自覺，為人分別、演 說、顯示。盲無目者不知不見，我於彼盲無目不知不見者，其如之何！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

佛陀如法而說，不與世間諍論。世間智者說有無常、變易的五蘊，沒有常住不變的五蘊，佛也如 此說有說無。無常五蘊是世間法，而世間無眼者不知不見，佛也無可奈何。

經文文字解釋：

• 我不與世間諍：《相應部注》說此「世間」指「有情世間」。
• 世間世間法： world-phenomenon in the world. 經文指無常五蘊。《相應部注》說此「世間」指「諸行世間」(sankhāra-loka)
• 《相應部22.94經》在經文最後多出一段： 「比丘！正如青色、紅色、白色蓮花生長於水中，出水而不染於水； 如來生長於世間，超越世間而不染世間。」

討論問題與解答：

• 佛不與世間諍，世間與我諍是何義？
  • 世間智者説有無常、變易的五蘊，沒有常住不變的五蘊，佛也如此說，故無諍。
  • 世間無眼者對眼前的世間法（無常五蘊）不知不見，主張世間法有常住不變者， 佛也無可奈何，故不與之諍論，而世間無眼者與佛諍論。

英文翻譯：

《相應部》（二二）「蘊相應」九四經。

（三八）

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時、世尊告諸比丘：「世人為卑下業，種種求財活 命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人。

諸比丘！譬如一器，有一處人名為揵茨，有名缽，有 名匕匕羅，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名薩牢。如彼所知，我亦如是說。所以者何？莫令我異於世人故。

如是，比丘！有世間（世間）法，我自知自覺，為人 分別、演說、顯示，知見而說，世間盲無目者不知不見；世間盲無目者不知不見，我其如之何？

比丘！云何世間世間法，我自知自覺，…乃至不知不 見？色無常、苦、變易法，是為世間世間法。受、想、行、識，無常、苦、變易法，是世間世間法。比丘！是名世間世間法，我自知自見，…乃至盲無目者不知不 見，其如之何！」

佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

經文要意：

佛陀如世人之所知而說，不異於世人。佛陀所說無常五蘊是世間世間法，而世 間無眼者不知不見，佛也無可奈何。

經文文字解釋：

揵茨，缽，匕匕羅，遮留，毘悉多，婆闍那，薩牢：《瑜伽師地論》說是同一東西（缽）不同地方的人有不同的名稱。

討論問題與解答：

• 如果佛陀所說不異於世人，佛法有何殊勝可言？

  佛陀所說無常五蘊雖是世間法，愚癡無聞凡夫不如實知故， 愛樂於彼無常五蘊，讚歎於彼，染著心住，是則大苦聚集。多聞聖弟子於無常五蘊如實知已， 於彼不愛樂，不讚歎，不染著，不留住故，彼愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅， 有滅則生滅，生滅則老死、憂悲惱苦滅。佛陀依世間法所說離苦之道，寂靜涅槃，實為殊勝。

• 佛法如何解釋自我認識，或自心認識自心？
  • 原始佛教提出根、塵、識三者和合而有認識，因此意根緣法塵產生意識，當法塵為心所法（心的分別作用）時即自心認識自心。是後 念認識前念，還是二念同時，阿含經並沒有明確說明。
  • 大乘唯識學提出心識的「四分說」：認識對象，叫作「相分」；心對相分的認識能力，叫作「見分」；認識到心在認識的能力，叫作 「自證分」；認識到「自證分」的能力，叫作「證自證分」。以尺量布為喻，「相分」是布（「所量」物體）；「見分」是尺，「能量」布的長度；「自證分」是根 據這把尺「所量」的結果，知布的長度，這叫做「量果」；「證自證分」是證明這量果是否正確。自心認識自心，是以自心為「相分」，自心認識自心是「自證 分」。

英文翻譯：

（五三）

如是我聞：一時，佛在拘薩羅國人間遊行，於薩羅聚 落，村北申恕林中住。

爾時、聚落主大姓婆羅門，聞沙門釋種子，於釋迦大 姓，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，成無上等正覺。於此拘薩羅國人間遊行，到薩羅聚落村北申恕林中住。又彼沙門瞿曇，如是色貌、名稱、真實功 德，天、人讚歎，聞于八方，為如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。於諸世間諸天、魔、梵，沙門、婆羅門中，大 智能自證知：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。為世說法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，演說妙法。善哉應見！善哉應往！善 應敬事！作是念已，即便嚴駕，多將翼從，執持金瓶、金杖、傘蓋，往詣佛所，恭敬奉事。到於林口，下車步進，至世尊所，問訊安不，卻坐一面。白世尊曰：「沙 門瞿曇！何論、何說」！

佛告婆羅門：「我論因、說因」。

又白佛言：「云何論因？云何說因」？

佛告婆羅門：「有因有緣集世間，有因有緣世間集， 有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」。

婆羅門白佛言：「世尊！云何為有因有緣集世間，有 因有緣世間集」？

佛告婆羅門：「愚癡無聞凡夫，色集、色滅、色味、 色患、色離不如實知，不如實知故，愛樂於色，讚歎於色，染著心住。彼於色愛樂故取，取緣有，有緣生，生緣老死、憂悲惱苦，是則大苦聚集。受、想、行、識， 亦復如是。婆羅門！是名有因有緣集世間，有因有緣世間集」。

婆羅門白佛言：「云何為有因有緣滅世間，有因有緣 世間滅」？

佛告婆羅門：「多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、 色患、色離如實知，如實知已，於彼色不愛樂，不讚歎，不染著，不留住。不愛樂、不留住故，色愛則滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死、憂 悲惱苦滅。受、想、行、識，亦復如是。婆羅門！是名有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。婆羅門！是名論因，是名說因」。

婆羅門白佛言：「瞿曇！如是論因，如是說因。世間 多事，今請辭還」。

佛告婆羅門：「宜知是時」。

佛說此經已，諸婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，禮足而 去。

經文要意：

佛陀向婆羅門說有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有 緣世間 滅。

經文文字解釋：

• 色集、色滅、色味、色患、色離：色法的生起、消滅、愛味、過患、出離。</li">
  

討論問題與解答：

英文翻譯：

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