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美國菩提學會 [home] | |
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日期：8-15-2004，8-29-2004, 9-12-2004 主講人：蔡淑英，陳穎 經號（大正藏編號）：347，348，364 雜阿含經論會編（中）：347(60頁)，348(65頁)，364(81頁) 雜阿含經選要：347(51頁)，348(59頁)，347(61頁) 347經如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。若王、大臣、婆羅 門、長者、居士，及餘世人所共恭敬、尊重，供養佛及諸聲聞眾，大得利養──衣被、飲食、臥具、湯藥；都不恭敬、尊重，供養眾邪異道，衣 被、飲食、臥具、湯藥。 爾時、眾多異道，聚會未曾講堂，作如是論：「我等 昔來，常為國 王、大臣、長者、居士，及餘一切之所奉事恭敬，供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕，但恭敬、供養沙門瞿曇、聲聞大眾，衣被、飲食、臥具、湯藥。今此眾 中，誰有智慧大力，堪能密往，詣彼沙門瞿曇眾中出家，聞彼法已，來還廣說；我等當復用彼聞法，化諸國王、大臣、長者、居士，令其信樂，可得還復供養如 前」。 時有人言：「有一年少，名曰須深，聰明、黠慧，堪 能密往沙門瞿曇眾中出家，聽被法已，來還宣說」。 時諸外道，詣須深所而作是言：「我今日大眾聚集未曾講堂， 作如是論：我等先來為諸國王、大臣、長者、居士，及諸世人之所恭敬、奉事， 供養衣被、飲食、臥具、湯藥，今悉斷絕。國王、大臣、長者、居士，及諸世間， 悉共奉事沙門瞿曇、聲聞大眾。我此眾中，誰有聰明、黠慧，堪能密往沙門瞿曇眾中出家學道， 聞彼法已，來還宣說，化諸國王、大臣、長者、居士，令我此眾還得恭敬、 尊重、供養。其中有言：唯有須深聰明、黠慧，堪能密往瞿曇法中，出家學道， 聞彼說法，悉能受持，來還宣說。是故我等故來相請，仁者當行」！ 時彼須深默然受請，詣王舍城迦蘭陀竹園。 時眾多比丘出房舍外，露地經行。爾時、須深詣眾多比丘而作是言： 「諸尊！我今可得於正法中，出家受具足，修梵行不」？ 時眾多比丘，將彼須深，詣世尊所，稽首禮足，退住 一面。白佛言：「世尊！今此外道須深，欲求於正法中出家受具足，修梵行」。 爾時、世尊知外道須深心之所念，告諸比丘： 「汝等當度彼外道須深，令得出家」。 時諸比丘，願度須深出家，已經半月。有一比丘語須深言： 「須深！當知我等生死已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。 時彼須深語比丘言：「尊者！云何學離欲惡不善法， 有覺有觀，離生喜樂，具足初禪，不起諸漏，心善解脫耶」？ 比丘答言：「不也，須深」！ 復問：「云何離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂， 具足第二禪，不起諸漏，心善解脫耶」？ 比丘答言：「不也，須深」！ 復問：「云何尊者離喜，捨心住，正念正智， 身心受樂，聖說及捨，具足第三禪，不起諸漏，心善解脫耶」？ 答言：「不也，須深」！ 復問：「云何尊者離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂， 捨淨念一心， 具足第四禪，不起諸漏，心善解脫耶」？ 答言：「不也，須深」！ 復問：「若復寂靜、解脫，起色、無色，身作證具足 住，不起諸 漏，心善解脫耶」？ 答言：「不也，須深」！ 須深復問：「云何尊者所說不同，前後相違？云何不 得禪定而復記 說」？ 比丘答言：「我是慧解脫也」。 作是說已，眾多比丘各從座起而去。 爾時、須深知眾多比丘去已，作是思惟：此諸尊者所 說不同，前後 相違，言不得正受，而復記說自知作證。作是思惟已，往詣佛所，稽首禮足，退住一面。白佛言：「世尊！彼眾多比丘，於我面前記說：我生已盡，梵行已立，所作 已作，自知不受後有。我即問彼尊者：得離欲惡不善法，乃至身作證，不起諸漏，心善解脫耶？彼答我言：不也，須深！我即問言：所說不同，前後相違，言不入正 受，而復記說自知作證！彼答我言：得慧解脫。作此說已，各從座起而去。我今問世尊：云何彼所說不同，前後相違，不得正受而復說言自知作證」？ 佛告須深：「彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子， 獨一靜處，專 精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」。 須深白佛：「我今不知先知法住，後知涅槃。彼諸善 男子，獨一靜 處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」？ 佛告須深：「不問汝知不知，且自先知法住，後知涅 槃。彼諸善男 子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，心善解脫」。 須深白佛：「唯願世尊為我說法，令我得知法住智， 得見法住 智」！ 佛告須深：「我今問汝，隨意答我。須深！於意云 何？有生故有老 死，不離生有老死耶」？ 須深答曰：「如是，世尊！有生故有老死，不離生有 老死」。 「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、 識、行、無明。 有無明故有行，不離無明而有行耶」？ 須深白佛：「如是，世尊！有無明故有行，不離無明 而有行」。 佛告須深：「無生故無老死，不離生滅而老死滅 耶」？ 須深白佛言：「如是，世尊！無生故無老死，不離生 滅而老死 滅」。 「如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅耶」？ 須深白佛：「如是，世尊！無無明故無行，不離無明 滅而行滅」。 佛告須深：「作如是知、如是見者，為有離欲惡不善 法，乃至身作 證具足住不」？ 須深白佛，「不也，世尊」！ 佛告須深：「是名先知法住，後知涅槃。彼諸善男 子，獨一靜處， 專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫」。 佛說此經已，尊者須深遠塵、離垢，得法眼淨。 爾時、須深見法，得法，覺法，度疑，不由他信，不 由他度，於正 法中心得無畏。（須深）稽首佛足，白佛言：「世尊！我今悔過！我於正法中盜密出家，是故悔過」。 佛告須深：「云何於正法中盜密出家」？ 須深白佛言：「世尊！有眾多外道，來詣我所，語我 言：須深！當 知我等先為國王、大臣、長者、居士，及餘世人恭敬、供養，而今斷絕，悉共供養沙門瞿曇、聲聞大眾。汝今密往沙門瞿曇聲聞眾中，出家受法，得彼法已，還來宣 說，我等當以彼聞法，教化世間，令彼恭敬供養如初。是故世尊！我於正法律中盜密出家，今日悔過，唯願世尊聽我悔過，以哀愍故」！ 佛告須深：「受汝悔過。汝當具說：我昔愚癡、不 善、無智，於正 法律盜密出家，今日悔過，自見罪、自知罪，於當來世律儀成就，功德增長，終不退減。所以者何？凡人有罪，自見、自知而悔過者，於當來世律儀成就，功德增 長，終不退減」。 佛告須深：「今當說譬，其智慧者以譬得解。譬如國 王，有防邏 者，捉捕盜賊，縛送王所。白言：大王！此人劫盜，願王處罪。王言：將罪人去，反縛兩手，惡聲宣令，周遍國中，然後將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。 彼典刑者，受王教令，送彼罪人，反縛兩手，惡聲宣唱，周遍城邑，將出城外刑罪人處，遍身四體，劖以百矛。日中，王問：罪人活耶？臣白言：活。王復敕臣：復 劖百矛。至日晡時，復劖百矛，彼猶不死。」 佛告須深：「彼王治罪，劖以三百矛，彼罪人身，寧 有完處如手掌 不」？ 須深白佛：「無也，世尊」！ 復問須深；「時彼罪人，劖以三百矛因緣，受苦極苦 劇不」？ 須深白佛；「極苦，世尊！若劖以一矛，苦痛難堪， 況三百矛當可 堪忍」 佛告須深：「此尚可耳，若於正法律盜密出家，盜受 持法，為人宣 說，當受苦痛倍過於彼」。 佛說是法時，外道須深漏盡意解。佛說此經已，尊者 須深聞佛所 說，歡喜奉行。 經文要意：本經述説外道須深入佛僧團的因緣， 以及最後得解脫。在古印度，供養修行人的有不少。因佛法傳揚好，供養佛法僧團的多了，供養外道的越來越少。外道的衣食窮盡，所以派須深去佛陀那裏去盜法。 須深是外道中比較聰明的，所以他就加入了佛陀的僧團。外道修行以定和神通為主。所以須深以爲在佛陀那裏解脫的比丘一定得四禪。但當他問阿羅漢比丘時，比丘 並不一定得四禪、無色定。 須深於是去問佛陀，為什得解脫不一定得四禪或神通。佛陀告訴須深得解脫要有法住智，也就是要現觀十二緣起。只有這樣才能得涅槃智，也就是了解涅槃寂滅的道 理。須深依法修行，得阿羅漢。 經文文字解釋：
討論問題與解答：
英文：http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn12-070.html348如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 爾時、世尊告諸比丘：「如來成就十種力，得四無畏， 知先佛住處，能轉梵輪，於大眾中震師子吼言：此有故彼有，此起故彼起， 謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集；純大苦聚滅。 諸比丘！此是真實教法顯現， 斷生死流，乃至其人悉善顯現。如是真實教法顯現，斷生死流，足令善男子正信出家， 方便修習，不放逸住。於正法律精勤苦行，皮筋骨立，血肉枯竭，若其未得所當得者， 不捨慇懃精進方便，堅固堪能。所以者何？懈怠苦住，能生種種惡不善法， 當來有結熾然，增長於未來世生老病死，退其大義故。精進樂獨住者， 不生種種惡不善法，當來有結熾然苦報，不於未來世增長生老病死， 大義滿足，得成第一教法之場。所謂大師面前，親承說法，寂滅，涅槃，菩提正向， 善逝正覺。 是故比丘！當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學。我今出家， 不愚、不惑，有果、有樂，諸所供養衣服、飲食、臥具、湯藥者，悉得大果、 大福、大利。當如是學」！ 佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 經文要意：本經説明比丘當觀自利、利他，只有依十二緣起法精勤修學，才能得善逝，正覺。本經也提到佛陀的十種力，四無畏。 經文文字解釋：
討論問題與解答：英文：364如是我聞： 一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時、世尊告諸比丘：「謂法次法向，諸比丘！云何名為法次法向」？ 諸比丘白佛：「世尊是法根，法眼，法依，善哉世尊！ 惟願為說！諸比丘聞已，當受奉行」。 佛告諸比丘： 「若比丘於老病死，生厭，離欲、滅盡向，是名法次法向。如是生乃至行，生厭，離欲，滅盡向，是名法次法向。諸比丘！是名如來施設法次法向」。 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 經文要意：本經説明如何才是法次法向。只有對 十二緣起每一支，生厭，離欲、滅盡向，才是法次法向。 經文文字解釋：
討論問題與解答：英文： |
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