日期：
01/18/2004
主講
人：王松助
雜阿含
經論會編（中）：379(106頁), 387(112頁), 389(114頁)
雜阿含
經選要：379(1頁), 387(4頁), 389(5頁)
379 經 ―― 轉法輪經
如是
我聞：一時，佛住波羅捺鹿野苑中仙人住處。
爾時、世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞
法，當正思惟時，生眼、智、明
、覺。此苦集，此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，
生眼、智、明、覺。
復次、苦聖諦，知當復知，本所未聞
法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。苦集聖諦，已知當斷，
本所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦滅聖諦，已知當作證，
本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、
覺。復次、此苦滅道跡聖諦，已知當修，
本所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
復次、比丘！此苦聖諦，已知己知
出，
所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、此苦集聖諦，已知已斷出，
所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅聖諦，已知已作證出，
所未聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。復次、苦滅道跡聖諦，已知已修出，
所未曾聞法，當正思惟時，生眼、智、明、覺。
諸比丘！我於此四聖諦，
三轉、十二行，不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，為解脫，為出，為
離，
亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦、三轉、十二行，
生眼、智、明、覺故，於諸天、魔、梵，沙門、婆羅門，聞法眾中，得出，
得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提」。
爾時、世尊說是法時，尊者憍陳如，
及八萬諸天，遠塵、離垢，得法眼淨。
爾時、世尊告尊者憍陳如：「知法
未」? 憍陳如白佛：「已知，世尊」！復告尊者憍陳如：「知法未」?
拘鄰白佛：「已知，善逝」！尊者拘鄰已知法故，
是故名阿若拘鄰。
尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者！
世尊於波羅捺國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法輪，諸沙門、婆羅門，
諸天、魔、梵所未曾轉；多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。
地神唱已，聞虛空神天，四天王天，三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自在天
，展轉傳唱，須臾之間，聞于梵身天，梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅捺國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法
輪，
諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉；多所饒益，多所安樂，
以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾」。
世尊於波羅
捺國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜
奉行。
經文要意：
本經敍説佛
陀在成佛之後對五比丘所講的「三轉十二行」法輪。四聖諦是佛法的主要內容。
三轉十二行法輪的重點在對四聖諦（苦，集，滅，道）
的知解，修習，與作證。三轉是指對苦、集、滅、道四行的「示知」，「勸修」，
與「作證」三個階段（three phases）
。這三轉也叫做「示轉」，「修轉」，與「證轉」。每一轉都包含苦，集，滅，道這四行。
所以一共有十二行。這裡「示知」是第一轉，是指示出何謂苦、集、滅、道，
佛陀向五比丘開示，指出此是苦，此是集，此是滅，此是道。
「勸修」是第二轉，是指對苦，集，滅，道應當知苦，斷集，証滅，修道。
「作證」是第三轉，是指苦可知，集可斷，滅可証，道可修，因為佛陀已知，
已斷，已證，已修。
經文文字解釋：
- 如是我聞
：每部佛經經文之初所常用的語句。「如是」，指經中所述之內容，
「我聞」意為阿難自佛處聞得。
- 佛
：「有沙門瞿曇，是釋種子，於釋種中剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，
出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是名為佛」。
（592 經）
「
佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅。
明智所了
知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛。
」（100 經）
「如是煩惱漏，一切我已捨，已破已磨滅，如芬陀利生，
雖生於水
中，而未曾著水，我雖生世間，不為世間著。
歷劫常選
擇，純苦無暫樂，
一切有為行，悉皆生滅故。
離垢不傾
動，已拔諸劍刺，
究竟生死際，故名為佛陀。」（101 經）
- 五比丘：指釋迦牟尼修苦行時的五位隨從，亦即在釋尊成道後，最早受到世尊
教化的五名比丘。依「四分律」，五比丘名為：憍陳如、婆敷（此二人為世尊母系親屬），阿濕鼻、婆提、摩訶摩男（此三人為世尊父系親屬）。
- 苦：
四聖諦之首。苦的現象。苦有逼迫性。
- 本所未曾聞法：本來未聽聞過的法。佛陀是無師自悟。
- 正思惟：
義淨譯為如理作意。隨順緣起的止、觀。《雜阿含 464 經》：
「於空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。」
- 眼：法
眼，vision，cakkhu。《長阿含經世記經》：「遠塵離
垢，得法眼淨。…
無有狐疑，見法決定。」
參見《雜阿含396經》。
- 智：正
智，knowledge, ñāṇa。
- 明：true
knowledge, vijjā 。《雜阿含257經》：
又問舍利弗：「云何為明？誰有此明」？舍利弗言：「所謂明者是知，知者是明」。
又問：「何所知」？舍利弗言：「色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。
受……。想……。行……。識如實知，識集、識滅、識滅道跡如實知。拘絺羅！
於此五受陰如實知，見，明，覺，慧，無間等，是名為明。成就此法者，是名有明」。
- 覺：
了悟諸法真相。
- 眼、智、明、
覺：
《相應部》有五項：眼 (Vision), 智 (Knowledge), 慧 (Wisdom), 明 (True knowledge),
光明(Light) 。安世高譯為「眼、禪思、慧見、覺」。
- 《大毗婆沙論》卷79以八忍八智解釋：
「眼」為諸法智忍（緣欲界苦等四諦），
「智」為諸法智（緣欲界四諦並決了），
「明」為諸類智忍（緣色、無色界苦等四諦），
「覺」為諸類智；「眼」、「明」屬無間道；譬如驅賊，能審察忍可苦等之境，正斷三界見惑。
「智」、「覺」則屬解脫道，如驅賊之後更緊閉門戶，即更決了證知苦等之理。
- 《瑜伽師地論》卷83解釋：「眼」為能
取現見事,「智」為能取不現見（過去、未來）事 ,
「明」為悟入盡所有事（色蘊外沒有其他色, 受想行識蘊外沒有其他
受想行識。五蘊包括一切有為事。界、處包括一切法。四聖諦包括一切
所知事。）「覺」為悟入真如。
- 集：
四聖諦之二。集苦之緣由。由貪、瞋、癡等煩惱與善、惡之諸業能集
起三界六趣之苦報。集有招感性。（集諦內容為十二緣起，請參見 Class 5 to Class 10，
因緣相應）
- 滅：
四聖諦之三。苦的止息，指涅槃的境界，因修行者貪、瞋、痴永斷而
得苦的止息。滅有可證性。
- 道：
四聖諦之四。
滅苦的方法，（指八正道，請參見聖道分相應），能達
於苦的止息。道有可修性。
- 阿耨多羅三藐
三菩提
：無上正等正覺的音譯，又名無上菩提，佛十號之一。「阿耨多羅」是「無上」，
「三藐三菩提」是「等正覺」 (correct
enlightenment) 之意。《雜阿含684經》說等正覺者不同阿羅漢慧解脫：
先未聞法，能自覺知，現法自知，
得三菩提；於未來世，能說正法，覺諸聲聞；又如來有十力，阿羅漢只有五力。
《大毗婆沙論》卷一二七說，若以上智觀察，起上品之身念住乃至上品之無學道，
名為上品善士，證得無上正等菩提。《大智度論》卷五十三
：「五者名無上菩提。坐道場斷煩惱、習，得阿耨多羅三藐三菩提。」
- 拘隣：
憍陳如的別譯。威儀第一比丘。
- 阿若：
梵文 ājñāta 的音譯，已
悟解的，known。
- 地神：
色界十二天的第十天，為主掌大地之神。
《大毗婆沙論》卷一八三謂地神恆衛護佛陀，並告知諸天佛陀轉法輪事。
此神原係古代印度人所崇拜之神，《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》讚其為具備
偉大、堅固、不滅性、養育群生、繁生土地等美德之女神。尤其《梨俱吠陀》且以
之為諸神之母，而尊稱地母。（《中華佛教百科全書(四)》p.1987.2）
- 虛空神天：
義淨譯及天親菩薩《轉法輪經憂波提舍》為虛空諸天。安世高譯及《相應部》無此語。
- 三界：印度傳統的宗教將身心感受的世界分為
「欲界」，「色界」，與「無色界」。各界又依修行的成就與染著的深淺分為多天的層
次：
- 欲界
六天：
六天包含四天王天、三十三天，炎魔天，兜率陀天，化樂天，他化自
在天。此界眾生內心皆對外境有所執取、希求、與欲貪。欲界包含有情世間與器世間。相對於色界與無色界之為定心（入禪定、空定不散動之心）之地，欲界為散心
（散動之平常心）之地，故稱欲界散地。
- 色界天：修「四禪定」者所至之境
界。
- 無色界天：修「四空定」者所至之境
界。
即指超越物質唯有微細心識之境界。謂此界有情之生存，固無色法、場所，從而無空間高下
之別，然由果報之勝劣差別，則分為四階級，即「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」等四空處
- 梵：
印度傳統的宗教將初禪境界分為三天，有人民、輔臣與君王的組識，
三天為梵身天（又名梵眾天），梵輔天，梵天（又名大梵天）。
- 轉法輪：
《瑜伽師地論》說世尊轉所解法，置於阿若憍陳如身中，
又隨轉置餘身中，以展轉隨轉義故，說名為「輪」。法輪的「法」指八正道。 Thanissaro
比丘英譯註解說四聖諦三轉成十二種組合，
這種敘述方式古印度哲學傳統稱為輪。
討論問題與解答：
- 佛陀談苦是否要我們認命?
本經說「此苦聖諦」而不是「我很苦」。樹林中樹
葉落下我們並不心煩，但是我們的衣服被樹枝勾破就會心煩，因為是「我的」東西壞了！凡夫有「我」才會「我很苦」「我在受苦」；「見法」體驗到「無我」
時，「我苦」的問題就消失了，「不復見我，唯見正法」。佛陀說四聖諦是要我們實行八正道以斷苦因，而不是向苦投
降認命，否則修行何用?
異譯
安世高譯
《佛說轉法輪經》（大正藏第二冊 No. 109）。
義淨譯《佛
說三轉法輪經》（大正藏第二冊 No. 110）。
英文翻譯：
http://www.accesstoinsight.org/canon/sutta/samyutta/sn56-011.html
387 經
如是我聞：一時，佛住波羅
捺仙人住處鹿野苑中。
爾時、世尊告諸比丘：「有四聖諦，
何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、
已修，如是比丘，無有關鍵，平治城塹，度諸嶮難，（解脫結縛），名為賢聖建立聖幢。
諸比丘！
云何無有關鍵？謂五下分結已斷、已知，是名離關鍵。
云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷、知，是名平治城塹。
云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。
云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。
云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
經文要意：
本經用入城中宮殿比喻知苦，斷集，證滅，修道而入涅槃的過程。
經文文字解釋：
- 苦：包含生、老、病、死、憂悲惱苦，怨憎會
苦，愛別離苦，求不得苦。最主要是五蘊（色、受、想、行、識）熾盛（像火在燃燒一
樣）之苦。
- 關鍵：鎖門的門栓。用以比喻五下分結鎖住涅槃城門。
- 城塹：護城河（深坑）。用以比喻無明如護城深河，使人難入涅槃城。
- 嶮難：地勢險惡難行。用以比喻生死此岸的苦難。
- 幢：旗幟。用以比喻入涅槃宮殿，我慢旗幟既倒，為聖者標幟
- 本經可和123,
124 經對照。 123
經:「是名比丘斷關，度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」。
《瑜伽師地論》卷 87 解釋入涅槃宮城必具五相：
- 開五下分結鎖住的城門。
- 斷無明怖畏，不於涅槃起深坑想，如
過護
城河而不墮落。
- 於生死此岸險難，深起果決而越度
- 如近涅槃宮闕，已斷有愛，於諸境界
無復
愛生。
- 入涅槃宮，勝過凡夫，不起憍慢。
無有關鍵
比喻三果斷五下分結；平治城塹（無明），解脫結縛（愛著色
界五妙欲，愛著無色界禪定境界），度諸嶮難，建立聖幢（我慢），可以對照四果斷五上分結
（無明、色愛、無色愛、掉舉、慢）。
- 究竟苦邊：到達苦海之邊緣。苦已斷。
- 五下分結
：指繫縛有情於欲界的五種煩惱。
所謂「下分」，即下界，欲界相對於
色、無色界為下界。斷五下分結者證三果。五下分結即：1. (五)欲愛。2.
瞋恚。3. 身見，認為色、受、想、行、識是我、我所，或離五蘊有我。
4. 戒取，將錯誤的修行方法當成戒律一樣的遵行。5. 疑，對四諦、緣起的疑惑。
參見《中阿含五下分結經》。
討論問題與解答：
- 修行是一件艱巨的事，如何加強對修行的信
心？
- 不要把修行作爲一件 task. 修行不
是與生活脫離的。佛法到處都是。生活就是修行。修行就是生活。
- 檢測是不是煩惱減少了一些。生活是
不是
更簡單了一些。
- 用 Sangha 的力量為自己加強信心。
389 經 ―― 大醫王經
如是我聞：一時、佛住波羅捺國仙人住處鹿野苑中。
爾時、世尊告諸比丘：「有四法成就，名
曰大醫王者所應具王之分。何等為四？一者、善知病，二者、善知病源，三者、善知病對治，四者、善知治病已，當來更不動發。
云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是
種種病，是名良醫善知病。
云何良醫善知病源？謂良醫善知：此病因
風起，痰陰起，涎唾起，眾冷起；因現事起，時節起，是名良醫善知病源。
云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種
病，應塗藥，應吐，應下，應灌鼻，應熏，應取汗，如是比種種對治，是名良醫善知對治。
云何良醫善知治病已，於未來世永不動
發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病更不動發。
如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，
療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知，此是苦集聖諦如實知，此是苦滅聖諦如實知，此是苦滅道跡聖諦如實知。
諸比丘！彼世間良醫，於生根本對治不如
實知，老病死、憂悲惱苦根本對治不如實知。如來、應、等正覺為大醫王，於生根本﹝知﹞對治如實知，於老病死憂悲惱苦根本對治如實知，是故如來、應、等正
覺，名大醫王」。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
行。
經文要意：
本經用
大醫王作比喻來説明佛陀因為如實知見苦，集，滅，道四聖諦，可對世間之生、老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治，
令究竟除，於未來世永不復起。
經文文字解釋：
- 王之具，王之分：具備大醫王之條件。
- 如來，應，等正覺：佛陀的稱號。「如來」是如實而來。
「應」是「阿羅漢」的意譯，也作「應供」，應接受人、天供養的聖者。等正覺是
correct, perfect enlightenment。
佛陀的稱號一共有十種：見
《雜阿含53經》。「如來，應，等正覺，明行足，善逝，
世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。
討論問題與解答：
一般人對苦的了解不深刻，總以爲不苦。
但在注意觀察時，會發現人總在抱怨。這如何會不苦。苦是這世間的
norm.真正知苦才會去斷苦。
苦是由惑、業而來。
因爲貪、瞋、痴等無明帶來執著，而有苦產生。前世的無明會帶來現世的苦。
現世的無明會帶來更多的苦給現在與未來世。
