《妙雲集導讀正聞篇》

第四節　經典的結集
【第一結集】
　　釋尊的法身 -- 釋尊所說的法，所制的（戒）律，一向是傳誦、實行於出家 的僧伽中，也部分傳誦在民間。現在釋尊入滅了，為了免於法、律的遺忘散失， 各地區的佛教各行其是，所以舉行結集。 這次結集，由大迦葉發起，在摩竭陀首都王舍城的七葉窟，集合一部分阿羅漢（ 傳說五百人），共同結集，以免遺失訛誤；這是合情合理，出家眾應負的責任。 結集的意義，是合誦。誦出法與律，經大眾的共同審定，確認是佛所說所制的， 然後加以分類，編成次第。當時主持結集戒律的，是優婆離；主持結集經法的， 是阿難。原始結集的內容，經考定為：「法」，將佛所說的法，分為蘊，處，緣 起，食，諦，界，菩提分等類，名為「相應修多羅」。修多羅，義譯為「經」， 是簡短的文句，依印度當時的文體得名。佛說而內容相類的，集合在一起（有點 雜亂），如蘊與蘊是同類的，就集合為「蘊相應」。 「律」，釋尊為出家人制的戒 -- 學處，依內容而分為五篇，名「波羅提木叉」 就是出家弟子半月半月所誦的「戒經」。後來，又集出祇夜與記說 -- 「弟子記 說」，「如來記說」。祇夜，本來是世俗的偈頌。在（法與律）修多羅集出以後 ，將十經編為一偈頌，以便於記憶，名為祇夜。經法方面，又集合流傳中的，為 人、天等所說的通俗偈頌，總名為祇夜。遲一些傳出的偈頌而沒有編集的，如義 品，波羅延等。如表達佛法的，後來別名為伽陀。如來有所感而說的偈頌，名「 無問自說」 -- 優陀那。在北方，優陀那成為偈頌集的通稱，如『法句』名為「 法優陀那」。這些偈頌體，或為字數所限，或為音韻所限，說得比較含渾些。偈 頌有文藝氣息，或不免過甚其辭，所以在佛法中，祇夜是「不了義」的。 「律」也有祇夜，那是僧團中常行的規制，起初稱為「法隨順法偈」的。 法的記說，有「弟子記說」與「如來記說」。對於深隱的事理，「記說」有明顯 、決了的特性，所以對祇夜而說，記說是「了義」的。 「律」也有記說，那就是「戒經」的分別解說，如「波羅提木叉分別」。修多羅 ，衹夜，記說，是法與律所共通的，就是「九分（或「十二」）教」的最初三分 。 法的最初三分，與漢譯的《雜相應阿含經》，南傳巴利語的《相應部》相當。 第一結集（或稱「五百結集」）以後，佛法不斷的從各處傳來，由「經師」與「 律師」，分別的審核保存。
【第二結集】 到佛滅一百年，為了比丘可否手捉金銀，東方毘舍離比丘，與西方的比丘，引起 了重大的論諍，因而有毘舍離的第二結集（也稱「七百結集」）。由於人數眾多 ，雙方各自推派代表，由代表們依經、律來共同審定。對於引起諍論的問題（西 方系說共有「十事非法」），依現存律藏的記載，東方派承認自己是不如法的， 所以僧伽重歸於和合。由於集會因緣，對經、律進行第二次的結集。 在經法方面，集成了五部：
一、《雜阿含》，南傳名《相應部》；
二、《中阿含》，南傳名《中部》；
三、《增一阿含》，南傳名《增支部》；
四、《長阿含》南傳名《長部》；
五、《雜藏》南傳名《小部》，這部分，各部派的出入極大。現在錫蘭 -- 吉祥 楞伽，南傳的《小部》，共有十五種：《小誦》，《法句》，《自說》，《如是 語》，《經集》，《天宮事》，《餓鬼事》，《長耆偈》，《長耆尼偈》，《本 生》，《義釋》，《無礙解道》，《譬喻》，《佛種性》，《所行藏》。《法句 》與《經集》，是比較古的；其他的部分，有些集出是很遲的。戒律方面，波羅 提木叉的分別，分別的更詳細些。 偈頌，在舊有的以外，增補了「五百結集」，「七百結集」，「淨法」；更增補 了一部分。這部分，上座部名為（律的）本母 -- 摩得勒伽；大眾部律作「雜品」 ，就是「法隨順法偈」。上座部集出的種種犍度，或名為法，或名為事，都是依 摩得勒伽纂集而成的。 以上所說的經法與戒律，各部派所傳，內容都有出入。大抵主要的部派成立，對 經法與戒律，都有過自部的共同結集（有的還不止一次）。不過集成經、律的大 類，是全體佛教公認的，可以推定為部派未分以前的情形。當時集成的經、律， 一直在口口相傳的誦習中，還沒有書寫的記錄。《印度佛教思想史》 p34/-4
【不斷的結集】 經律是結集所成的。結集是等誦，是共同審定，是有部類與次第組織的。所以結 集的研究，著重於部類的、組織的研究，從延續的、開展的過程中，理解經律部 類的逐漸完成。結集有原始的（第一）結集，再（第二）結集，公認的結集與公 認的聖典，是相關的、同時的。佛教還有不斷的（第三，第四等）結集，不是佛 教界所公認的，也與部派間獨有的部類相關。結集是這樣的一而再，再而三的進 行，聖典部類的集成，也當然有其先後。說到先後，提出了材料與結構，主體與 附屬，內容與形式的不一致性。決不能據附屬的，形式的部分，片面的論斷為古 形新形。論結集，應該著眼於組織（結構）的、主體的。《原始佛教聖典之集成》自序 p2/1
　　經研究而得的合理認識，佛法不只是佛所說的。從佛的三業（身語意）大用 而表達出來的佛法，是早於結集就存在的。原始的佛教聖典，是以佛陀的三業德 用為本源，以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會 ，實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定為佛法，聖典。結集 -- 共同審定出來的聖典，代表了當時佛教界公認的佛法。一般所說的原始聖典 ，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。這只是部派未分以前的（ 現有各派的聖典，都增入部派所改編的，或自部特有的部分），為一切部派所公 認的，而並不是聖典的一切。因為部派分化後，不同部派，不同地區，不同時代 的佛教開展中，從佛弟子（也有在家的）心中 -- 經內心體證，而適應當時當地 ，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是，代表了這一部派，這一地區，這一 時代所公認的佛法。佛教聖典，從原始結集以來，一直就是這樣的。所以佛教聖 典，不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些 ，那就是隨（世間）好樂，隨時宜，隨對治，隨勝義的問題。所以最後說： 「佛法在流傳中，一直不斷的集成聖典，一切都是適應眾生的佛法」。 《原始佛教聖典之集成》自序 p3/6
【大乘經的流出】
　　經法的住持宏傳，出現了誦經者與論法者，也就是經師與論師。大概的說， 大眾部系是重經的，上座部系是重律而又重論的。經法的誦持者，多作對外的一 般教化，依經而宣揚經的要義，又舉事例來比喻說明。在佛法的宏揚中，傳出了 眾多的譬喻，本生，因緣，是佛與弟子們今生及過去生中的事跡；這是佛教界共 傳共信的，不過傳說得多少差別些。在宣揚經法時，講說這些事例，使聽眾容易 信受。如阿育王派到各地區的宏法者，大多是講說有譬喻、本生、因緣的經法。 說一切有部中，有「持經譬喻者」一系，上座部系的其他部派，也應有持經而重 一般教化的比丘。 持經譬喻者的一般教化，從傳記、故事而又藝術化，與重聲音佛事的唄塱者相結 合。如《法華經》所說的法師 -- 受持、讀、誦、解說、書寫，法師是dharma - bha^n!aka的對譯，也就是法的唄塱者；唄塱者也與建築寺塔等有關。 「大乘佛法」興起，有更多的佛與菩薩的本生、譬喻、因緣流傳出來。傳說每與 一般信眾心理相呼應，與民間神話、古事等相結合。如過分重視這些傳說，很可 能偏向適應世俗的低級信行。
【論典的出現】
　　論法者，是僧眾內部對法義的論究者。起初是摩呾理迦 -- 本母，對每一論 題（一一法門，其後演化為一一經）的明確解說，如《法集》、《法蘊》等論， 佛教就有了持母者。有的對一一法的「自相」，「共相」，「相攝」，「相應」 ，「因緣」等，作深入廣泛的論究，名為阿毘達磨 -- 對法，也就有了持阿毘達 磨者。阿毘達磨論非常發達，成為論書的代表，取得了與經、律的同等地位，總 稱為三藏。 論義，從修行的項目，擴展到佛法全體。對於佛的應機說法，或廣或略，或同或 異，或淺或深，加以分別、抉擇、條理，使佛法的義解與修行次第，有一完整而 合理的體系，所以佛法是宗教而又富於學術性的。但論者的思想方式，各有所長 ；不同的傳承發展，論義也就有部派的異義。
【大乘論典】 等到「大乘佛法」興起，又依大乘經造論。如龍樹論，是南方經師及北方論學的 綜合者。無著、世親等論書，淵源於說一切有部的經師及論師，更接近阿毘達磨 論者。論是經過分別、抉擇，不是依文解義的。如龍樹依據「四阿含經」的不同 宗趣，立「四悉檀」以解說一切經義；無著論立「四意趣」與「四祕密」，用來 解釋經義。這是說：對於經典，不能依文解義，望文生義，而要把握佛法的真實 意趣，去解說一切，貫通一切。 「大乘佛法」時代，論義特別發達，在論究抉擇法義外，也有面對梵文學的興盛 ，印度教教義發達，而負起評破外學，成立佛法自宗的任務。 《華雨集（二）》〈方便之道〉緒言 p3/2
【從證出教】 瑜伽者，即一般所說的禪師。《華雨集（二）》〈方便之道〉緒言 p7/2 定與慧的修習，就是瑜伽行；專於修習定慧的，被稱為瑜伽者。 《華雨集（二）》〈方便之道〉緒言 p7/9
　　依修持經驗而成為教義的，如法救說：「二聲（語與名）無有差別，二事相 行別」，是「入三昧乃知」。瑜伽者的修持經驗，影響到論師的義學；論義也會 影響瑜伽者，如《修行道地 [瑜伽行地] 經》的長行，是以論義解說瑜伽本頌，內 容就多少變化了。經師教化者的傳說，也會影響論師與瑜伽師。 總之，佛法在「佛弟子對佛的永恒懷念」中，誦經者、唄塱者、論義者、瑜伽者 ，彼此不斷的相互影響，而從「佛法」到「大乘佛法」，又從「大乘佛法」演進 到「祕密大乘佛法」。雖說彼此間相互影響，但發展到出現新的階段，除適應時 地而外，瑜伽者是有最重要的關係。修行者本著自身的修驗，傳授流通，漸漸的 成為大流，進入新的階段；佛法的宗派，大多是從證（修持經驗）出教的。 《華雨集（二）》〈方便之道〉緒言 p9/3
【大乘法門傳出的實況】
　　初期大乘的出現人間，是一向沒有聽說過的，這些初期大乘經，到底是從那 裡得來，怎樣傳出的？對於經法的傳出，經中有不同情況的敘述。
【諸天所傳授】
一、諸天所傳授的：如《大寶積經》卷七八《富樓那會》（大正一一•四四六下 ）說：
　　「彌樓揵馱佛所說經：名八百千門，釋提桓因誦持是經。釋提桓因知陀摩尸 利比丘深心愛法，從忉利天上來下，至其所，為說八百千門經」。
　　《集一切福德三昧經》也說：「諸有菩薩敬法欲法，若有諸天曾見佛者，來 至其所，從於佛所得聞諸法，具為演說」。佛說法時，傳說諸天也有來聽法的。 諸天的壽命長，所以在佛涅槃後，或末法中，如菩薩懇切的求法而不可得，諸天 就會下來，將所聽聞的佛法，說給菩薩聽，經典就這樣的流傳在人間了。從諸天 傳來，部派佛教中也有這樣的傳說，如《順正理論》說：「尊者迦多衍尼子等， 於諸法相無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與筏第遮經》。依一般看法， 這不過是神話、假託，但在宗教徒的心境中，可能有這種意義的。
【夢中得來】 二，從夢中得來的：夢相是虛妄的，夢中聞法，是不能證明為佛說的。但在引起 夢的因緣中，有「他所引」一類： 「若諸天、諸仙、神鬼、咒術、藥草、親勝所念，及諸聖賢所引故夢」。 由天仙聖賢力所引起的夢，就有相當事實，這是佛教界所公認的，所以夢中所聽 見的，就有佛說的可能。如《海龍王經》說：護天輪王在夢寐中，聽到二偈。後 來問光淨照耀如來，如來說：這「是吾所讚」說的。《持世經》說：無量意、無 量力二位王子，命終生天，還生人間的大居士家。「至年十六，復夢見佛，為說 是五陰、十八性菩薩方便經」。《密跡金剛力士經》也說：意行王子「時臥夢中 ，聞是四句頌。……聞是一四句偈，化八千人，勸入道意」。這是夢中得偈，又 將偈傳出，化導眾生了。
【他方佛聞】
　　三、從他方佛聞：《集一切福德三昧經》中，佛說過去最勝仙恭敬為法，感 得他方淨名王如來現身，為最勝仙說「集一切福德三昧法」。所以，「若有菩薩 恭敬求法，則於其人佛不涅槃，法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求 正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法」。十方佛現在，如菩薩專心求法，是 會感得他方佛來說法的。這對於印度當時，因釋尊涅槃而無所稟承，是一項有力 的信仰。《菩薩藏經》說：法行王子專心求法，感得東方寶藏如來現身，「為說 開示八門句法」。《般若經》說：薩陀波崙求般若波羅蜜，在空林中，聞空中發 聲說法。薩陀波崙憂愁啼哭，「佛像在前立」，指示去東方參學，當下得種種三 昧：這都是從他方佛聞法的意思。
【三昧中見佛聞法】
　　四、從三昧中見佛聞法：《般舟三昧經》說：念佛得「般舟三昧」 -- 「現 在諸佛悉在前立」。如四眾弟子念阿彌陀佛，「便於是間坐（座上），見阿彌陀 佛，聞所說經，悉受得。從三昧中（起），悉能具足為人說之」。「欲見佛即見 ，見即問，問即報，聞經大歡喜」。異譯《大集經賢護分》作：「然後起此三昧 ；其出觀已，次第思惟，如所見聞，為他廣說」。在定中見佛，與佛問答，從佛 聽來的經法，能為他廣說，這就是從三昧得經而傳述出來。《華手經》卷一○（ 大正一六•二○三下）說：
　　「菩薩於如來相及世界相，通達無相。常如是行，常如是觀，不離是緣，是 時佛像即現在前而為說法。……聞已受持，從三昧起，能為四眾演說是法」。
　　《華手經》所說的「一相三昧」，是繫念一佛的三昧。一切法無相的「一相 三昧」，融合了《般舟三昧經》的「念佛三昧」；對於三昧成就，見佛聞法，與 《般舟三昧經》所說一致。在三昧中見佛聞法，「下品般若」的薩陀波崙求法故 事，也已說到：「薩陀波崙菩薩住是諸三昧中，即見十方諸佛，為諸菩薩說般若 波羅蜜」。後來，如無著從彌勒聞法，而傳出《瑜伽師地論》（〈本地分〉）； 祕密瑜伽師，修到悉地成就，本尊（或佛或菩薩或夜叉等）現前，也能問答說法 。在初期大乘經中，應該有從三昧得來而傳出的。
【自然呈現在心中】
　　五、自然呈現在心中：「陀羅尼」，主要的意思是「持」。念力強，能夠憶 持不忘；念力不斷，到下一生也還能憶持。如《持世經》說：「菩薩摩訶薩能得 念力，亦轉身成就不斷念」。這是大乘行者，修學廣大甚深佛法所要修得的力量 。大乘陀羅尼的憶持，與世俗的聞持陀羅尼 -- 一章一段的憶持不同。是以簡持 繁，豁然貫通，所以或譯為「總持」，如《持世經》說：「能入是法門（不可出 門，不可入門，不可歸門，不可說門，畢竟無生門。虛空、無斷、無邊、無量、 無際是一切法門）者，則入一切法門，則知一切法門，則說一切法門」。成就念 力的，到了下一生，有從來不忘的；有以因緣引發，得宿命智，恢復了過去所知 道的，這就是自然的呈現在心了。《初期大乘佛教之起源與開展》 p1312/-5
【纂集成部】
　　大乘在不同情況下傳出來，然經典的成立，尤其是文句繁長的經典！都經過 了複雜的過程而形成的。如「般若法門」，根本是「諸法無受三昧」，直示菩薩 不可得，般若不可得。然在傳授中，已有了兩個不同的傳授；又有「一切處、一 切時、一切種不可得」 -- 菩薩不可得，般若不可得的教授。法門的傳授，每附 以解說，後來就綜合為一。如般若極深，不容易了解，為了傳布，以讀、誦、解 說、書寫等為方便。說信受持經的功德，毀謗的過失。在長期流傳中，這些，連 般若流行到北天竺，也都集合為一。所以法門在流傳中，當時的情形，解說，故 事（譬喻）等，都會類集在一起，文句不斷的增廣起來。有人將流傳中纂集成部 ，決不自以為創作的，作偽的。當然，纂集者刊定、編次，是必要的。所以說： 「皆知宿命，分別真偽，制作經籍，為世橋梁」。《初期大乘佛教之起源與開展》 p1320/-4

問題思考
一、對佛經的態度應如何？
二、您認為現存的佛典中，哪一部份是最早期集出的？
三、您認為『佛親口宣說』有什麼特別意義嗎？