妙雲集導讀正聞篇

《妙雲集導讀正聞篇》

第二節人間的佛陀
【釋尊略傳】
　　佛教是釋尊所創立的。釋尊在人間自覺覺他的行跡，深入人心，傳說於僧伽及民間。有關釋尊的事跡，主要的出於「律」部。《印度佛教思想史》 p7/4
　　釋尊姓瞿曇，名悉達多，是迦毘羅衛淨飯王的王子，母親名摩訶摩耶，誕生於嵐毘尼園，在今尼泊爾的 Tatai 地方。誕生七天，摩耶夫人就去世了，所以世尊是由姨母摩訶波闍波提撫育長大的。《印度佛教思想史》 p10/-5
【出家】
　　釋尊少年時代，受到王家的良好教育。娶了耶輸陀羅為妃，生兒羅侯羅，過著王家的尊榮，優越富裕的享受。然而釋尊卻起了不滿現實的意念，傳說是：
一、由於在田野裏，見到農耕而引起的，如《佛所行讚》說：「路旁見耕人，墾壤殺諸蟲，其心生悲惻，痛踰刺貫心。又見彼農夫，勤苦形枯悴，蓬髮而流汗，塵土坋其身，耕牛亦疲困，吐舌而急喘。太子性慈悲，極生憐憫心」。釋尊見到貧農（或是農奴）的勞苦而不得休息，眾生的互相殘害，不覺慈憫心起，因而在樹下作深長的靜思。
二、由於外出遊行，見到老年的龍鍾艱苦，病人的病患纏綿，死人的形容變色，而深感人生的無常。
在當時解脫的宗教風氣下，二十九（或說十九）歲時離家國而去，過著出家沙門的生活，以求得究竟的解脫。《印度佛教思想史》 p11/4
出家，是勘破家庭私欲佔有制的染著，難捨能捨，難忍能忍，解放自我為世界的新人。眾生這樣的愚昧，五濁惡世的人間又這樣的黑暗！浮沉世海的人類，為世間的塵欲所累，早已隨波逐浪，自救不了。那不妨從黑漆繳繞的人間 -- 傳統的社會中解放出來，熱腸而冷眼的去透視人間。鍛鍊自己，作得主，站得穩，養成為世為人的力量。《佛法概論》 p12/4
【釋尊的修學歷程】
為了求得解脫，向南遊行，參訪了阿羅邏伽羅摩，鬱頭羅摩子，學習高度的禪定。但學成了，卻不能得到解脫，所以又到優樓頻螺村，專修苦行。調息、止息，節食，斷食，這樣的精嚴苦行，瀕臨死亡邊緣，還是不能解脫。這才捨棄了苦行，恢復正常的飲食。這樣，捨棄王家的欲樂生活，又捨棄了禪定、苦行的生活，學習，了解而又超越他，踏上又一新的行程。
　　釋尊受牧女的乳糜供養，在尼連禪河中沐浴，身體漸漸康復了。這才到河東，在現在的佛陀伽耶，敷草作座，於樹下禪思。立誓說：「我今若不證，無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座」。起初修習四禪，在禪定中正觀緣起，終於證覺緣起的寂滅，超脫一切障礙而成佛。《印度佛教思想史》 p11/-1
【即人成佛】
佛法是與神教不同的，佛不是神，也不是神的兒子或使者，佛是以人身而實現正覺解脫的聖者，佛教不是神教那樣的，以宗教為「神與人的關係」，而是人類的徹悟，體現真理，而到達永恆的安樂、自在、清淨。佛是人，人間的「勇猛」、「憶念」、「梵行」，神（天）界不及人類多多。所以究竟成佛，不是天神，也不在天上，惟有在人間，所以釋尊說：「我今亦是人數」；「佛世尊皆出人間，非由天而得也」。釋尊成佛後，四十五（或作「四十九」）年間，踏遍了恆河兩岸，化導人類，不是神教那樣的，化作虹光而去。釋尊是真正的「父母所生身，直登大覺位」；「即人成佛」，創開人類自己的宗教。《印度佛教思想史》 p12/-5
釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身，是釋尊的「生身」。
同時，釋尊有超一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這是釋尊的「法身」。釋尊是人而佛，佛而人的。人類在經驗中，迫得不滿現實而又著重現實，要求超脫而又無法超脫。重視現實者，每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實利，一切是無謂的遊戲。而傾向超脫者，又離開現實或者隱遁，或者寄託在未來，他方。崇高的超脫，平淡的現實，不能和諧合一，確是人間的痛事。到釋尊即人成佛，才把這二者合一。由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。《佛法概論》 p14/-5
【僧團的成立】
　　佛法是甚深的，但不是世俗學問的精深，而是眾生本性（獸性、人性、神性）的癥結窟宅，不容易突破，也就難於解脫。傳說：自稱人類、世界的創造者─ ─最高神（印度名為「梵天」）殷勤的請佛說法：眾生的確難以度脫，但也有利根而可能達成解脫的。釋尊這才到迦尸國的波羅奈，今Benares，為五（位）比丘初轉法輪。《印度佛教思想史》 p13/-6
法輪，是以「八支正道」為體的，釋尊與五比丘共住，開始僧伽的生活 -- 法味同嘗，財味共享。不久，隨佛出家的弟子，已有一百多人，釋尊囑付他們去分頭教化：「汝等各各分部遊行！世間多有賢善能受教誡者。……諸比丘受教，分部而去」。釋尊所宣揚的正法，迅速的發展。第二年，遊化到王舍城，得到頻婆沙羅王的歸依。佛的二大弟子，舍利弗與大目犍連，也加入釋沙門的僧伽。那時，出家弟子已有一千二百五十人了。《印度佛教思想史》 p14/2
【最後的教誨】
　　釋尊八十歲那年，在毘舍離安居。身體衰弱有病，自己說如「朽車」那樣。安居三月終了，率領阿難等比丘，向北方遊行。在波婆，受純陀的供養飲食，引起病勢的急劇變化。勉力前進到拘尸那，就在這天半夜裏，釋尊在娑羅雙樹林間般涅槃了。將入涅槃前，身體極度虛弱，還化度須跋陀羅為最後弟子。諄諄的教誨弟子：
「我成佛來所說經戒（法，毘奈耶），即是汝護，為汝等（怙）持」；不要以為釋尊涅槃，就沒有依怙了。
「諸行是壞法，精進莫放逸，此是如來最後之說」。
諸行是無常的，必然要滅壞的，佛的色身也沒有例外。最要緊的，是依佛所說而精進修行，所以說：
「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」！
人間的佛陀入涅槃，也就是去世了。眾生是生死死生，無限的流轉，正覺而得究竟解脫的入涅槃，又是怎樣呢？大迦旃延對婆蹉種說：不可說如來死後是有的，也不可說死後是無的，說死後也有也無，或非有非無，都是不可這樣說的。那死後怎樣呢？「惟可說為不可施設，究竟涅槃」。涅槃是超越的，不能以世間的存在或不存在來表示。這不是言語可及的，只能說：無限的生死苦迫是徹底的解脫了。《印度佛教思想史》 p15/-1

問題思考
一、「人間的佛陀」還是「示現的佛陀」？
二、您對修苦行的觀感如何？
三、有人認為現代離佛陀在世的時代久遠，佛法不昌盛，是末法時代，您認為呢？