《妙雲集導讀正聞篇》

第二章 佛 教 史 概 觀
　　　　第一節 探究佛教史的意義
【佛法與現實佛教界有距離】
我的修學佛法，一切在摸索中進行，沒有人指導，讀什麼經論，是全憑因緣來決 定的。一開始，就以三論、唯識法門為探究對象，當然事倍而功半。經四、五年 的閱讀思惟，多少有一點了解，也就發現了：佛法與現實佛教界間的距離。我的 故鄉，寺廟中的出家人（沒有女眾），沒有講經說法的，有的是為別人誦經、禮 懺；生活與俗人沒有太多的差別。在家信佛的，只是求平安，求死後的幸福。少 數帶髮的女眾，是「先天」、「無為」等道門，在寺廟裏修行，也說他是佛教。 理解到的佛法，與現實佛教界差距太大，這是我學佛以來，引起嚴重關切的問題 。這到底是佛法傳來中國，年代久遠，受中國文化的影響而變質？還是在印度就 是這樣 -- 高深的法義，與通俗的迷妄行為相結合呢！《華雨集(四)》〈契理契機之人間佛教〉 p2/11（《遊心法海六十年》p5/2）

【各地所傳的佛法，都是從印度傳來】
現在世界各地所傳的佛法，目標與修行、儀式，有相當大的差距，但大體的說， 都是從印度傳來，因時地演化而形成的。《華雨集(四)》〈契理契機之人間佛教〉 p6/5

【佛法的漸失本真，在印度由來已久】
「佛法與現實佛教界有距離」，是一向存在於內心的問題。出家來八年的修學， 知道為中國文化所歪曲的固然不少，而佛法的漸失本真，在印度由來已久，而且 越來越嚴重。所以不能不將心力，放在印度佛教的探究上。《遊心法海六十年》p13/1。

【探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之】
如《印度之佛教》〈自序〉所說：「深信佛教於長期之發展中，必有以流變而失 真者。探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之，願自治印度佛教始。察思想之所自 來，動機之所出，於身心國家實益之所在，不為華飾之辯論所蒙（蔽），願本此 意以治印度之佛教」。《華雨集(四)》〈契理契機之人間佛教〉 p3/11 (《印度之佛教》自序p3/1）
而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗 鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。 《華雨集(四)》〈契理契機之人間佛教〉 p4/3

問題思考
一、您最初接觸到的佛教是怎樣的呢？與現在的理解有差別嗎？
二、您理想中的佛教是怎樣的呢？與現實的佛教有什麼差別嗎？
三、您認為佛教教義的核心是什麼？您真的確定嗎？