《妙雲集導讀正聞篇》

妙雲集導讀總序
　　印順導師對台灣佛教的影響　　　　　　　　　　　　　　　　　　　宏印
　　　　前言 -- 印老宗教生命的原動力
　　印順導師遊心法海七十年，在佛教思想上、宗教精神上，對於近四、五十年 的台灣佛教，產生了深潛而鉅大的影響，這已為海內外佛教界所公認。筆者深受 他老人家的法乳深恩，並且崇敬其德學清風；然而最令我投以關注的則是，印老 一生如此精深廣博的著作中，所蘊涵的宗教生命與悲智光輝的原動力為何？個人 敬讀其汪洋鉅著時，覺得這個原動力的總線索為 -- 印老看到「聖典中的佛法與 現實佛教的差距太大」，而發心探求其根本原因，並「立志為佛教、為眾生 -- 人類而修學佛法」。
　　也許有人認為，印老頂戴著「導師」的尊稱與德望，擬想他老人家應該可以 像「佛法百貨公司」一般，提供學佛者，應有盡有的修學法門。殊不知，導師不 為一宗一派的徒裔，也不自認是論師，更不想另創宗派，成為祖師。他僅僅是一 位「身體衰老，而內心卻永遠不離（佛教）少壯時代佛法的喜悅」（永遠的青年 菩薩），而發願「生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身」的佛弟 子而已！

　　　　印老思想的特色 -- 人間佛教的領航者
　　印老導師著作等身，思想博大精深，其取擷自南北傳藏經的心血結晶，曾編 集為《妙雲集》（二十四冊）、《華雨集》（五冊）及《初期大乘佛教之起源與 開展》等近十部學術著作，總計逾七百餘萬字。其思想創見，可以說是為唐末會 昌法難以來，缺乏新思想新活力的中國佛教，注入了一股新生命。
　　個人曾於民國六十三年，針對《妙雲集》的精神與特色，提供一些不算圓熟 的看法；我認為精神是人本的、入世的、利他的、今生的、自力的、肯定的；特 色是信智合一，大小（乘）一貫，空有無礙，真俗融通，心物相依，解行並重， 理事相即，今古共揚。後來在導師八十嵩壽時，撰寫了「妙雲集的宗趣窺探」一 文，把導師的思想，從研究方法，修持觀念及時代意義三方面，略抒了個人的讀 書心得。輾轉無常，又過了十一年，在這當中，印老也有新著發表，如今願意再 次將他老人的文字般若中，比較內在本質性的獨特思想特色，扼要的報告出來， 提供學佛的朋友參考並就教於方家大德。
　（一）印老思想的本質性微觀及全面性宏觀
　　印老在其著作中，祇要是觸及眾生煩惱的課題，一定是懇切地剖析，從身心 （蘊、處、界）指出煩惱根源本質的原因為「我我所見」，這是直指人心的微觀 透視。若是涉及佛教歷史發展及各宗各派的思想，則是重於大義（共法），照顧 到佛法的整體性，這種歷史全面性的宏觀，與部分學人，沒有把握佛法的整體印 象，只是選定論題，搜集資料來研究，很不相同。
　（二）不落前人窠臼呈現歷史真相的四大悉檀判教方法
　　印老綜合北傳龍樹菩薩及南傳覺音論師之智見，論證世間流傳的一切聖典， 只是四大悉檀（宗趣）的重點開展，而在不同時空適應中，均是根源於佛陀的自 證真實，所以不會徹底否定某些佛法。他認為「世界悉檀」的佛法，雖然像是「 稀釋了的牛乳」，但是還有傾向解脫的可能，而予以慈悲攝受。
　（三）三法印如實觀的佛法研究方法論
　　印老認為佛法研求的態度，應有無我的精神，要離卻自我為中心的倒見，不 固執不預設成見。並且要把文字所顯的真義，體會到學者的自心，還要了解文字 的無常無我，直從文字中去體現寂滅，這是一種高度宗教精神的實現。他認為契 合於根本法印的聖教流傳，是完全契合歷史的發展，是可以考證論究的，但是卻 不能贊同「為學問而學問，為研究而研究，為考證而考證」的研究態度；主張重 視佛法的宗教性，以探求真實為目標，並且應有以古為鑑的意義。筆者認為印老 的研究方法，是一種「掃盡戲論，自見經論本意」還其本來面目的「如實觀」方 法論。真正的印順思想，是跳脫宗派門戶的一家之言，乃至跳脫「印順學」之盲 點而直通佛陀本懷的。
　（四）契理契機人間佛教的承先啟後
　　印老在《遊心法海六十年》中自述，他本人在精神上、行為上，是倡導青年 佛教與人間佛教，因此可以說，人間佛教是他的歸心所在。導師認為，根源於佛 陀覺海的「契理性」，是無可創發的；「契機性」則是必然會無常無我的世諦流 布。印老肯定佛陀在世時與弟子們的遊化人間，以及初期大乘佛教的人菩薩行， 是人間佛教實踐者的學習典範。
　　談到這裏，本人要特別嚴肅的指陳並澄清，目前台灣佛教界中，部分「人間 佛教」「人生佛教」「人乘佛教」的宣揚者，其理念與實踐跟印老所倡導的人間 佛教，中間有很大的差異。印老認為人間佛教的人菩薩行，離不開慧與福，慧行 是使人理解佛法，得到內心的淨化；福行不僅是辦活動及慈濟而已，是使人從事 行中得到身心利益。總之是在利他中要先站穩腳跟，要求自身在佛法中得到充實 ，否則將使佛法的真義淡化，並引起佛教的不良副作用。

　　　　印老著作對於學佛者的啟蒙 -- 永遠的導師
　　印老的德學，數十年來，對於台灣僧俗學眾的啟發確已舉足輕重地扮演了「 證教達實性」佛法導師的角色。據我個人二十多年來與一些教內前輩大德，共同 推介印老著作的經驗，發現其思想對於知識青年的影響最為深遠，目前在佛教界 中的一些領導菁英，或多或少，都曾受到他的啟迪。
　　至於印老著作具有何種啟發性，我覺得以下兩點可以顯發其功能，那就是「 佛法知見的抉擇釐清」及「宗教精神的不再迷失」。我親眼見到他們在身心上， 起了翻天覆地的轉變，並對三寶漸次產生了不退的清淨信心，這是導師的著作最 大的啟蒙貢獻。另外，有人告訴我，以印老九十嵩壽，教證兼俱，為什麼不簡要 提撕幾句直指人心的修行法要，而卻在晚年尚撰寫一些學術著作，令人難知難入 。其實，他老人家真是慈悲徹骨，眉毛拖地；印老思想乃在銷融撥清學眾知見上 之糾葛迷霧，因為若無正見則無法策發正信正行，沒有正見等同凡夫，缺乏般若 將墮為敗壞菩薩，印公老人真乃一位盡形壽為眾生為佛教獻身的「永遠的導師」 啊！
　　　　印老對於台灣佛教學術思想的影響與貢獻
　　印老曾說，他出家以來，在修行、學問、修福 -- 三類出家人中，是著重在 「學問」（聞思）。檢閱印老自民國五十六年的《說一切有部為主的論書與論師 之研究》乙書問世以來，其晚年著作幾乎都是學術考證性的，民國八十年（八十 六歲），更是以老邁之軀親自口述，由昭慧法師代筆完成《大智度論之作者及其 翻譯》論著，以回應歐日學者之不同看法。其順應世界性佛教研究脈動之心意甚 為明顯。
　　或許有部份學者認為，印老由於不具備佛教原典語文的能力，因此認為其學 術著作，難登國際佛學學術殿堂。其實印老早在一九七三年，以《中國禪宗史》 乙書，在一向被視為世界禪學研究之重鎮的日本，獲得論文博士學位，並被日本 禪學界有宗師之譽的關口真大教授，評譽稱「作者（指印老）以其高度的視野和 淵博的學識立論嚴謹而周密……本論文的問世，對於學術界貢獻了一部偉大而卓 越的精心創作」。另外印老對於原始佛教的專精研究，也受到日本原始佛教學權 威學者水野弘元（精通梵、巴、英、德、中文）推崇說：「其推理判斷所示，是 歷來的學者所不曾做到的探究，著者之如此功績，非常值得讚佩……其評審、確 實及整合性等點，都遠遠超逾於日本學者的論說。」從以上二位國際名學者的評 論，當可凸顯印老思想在國際學術界的地位與重要性。而印老對於佛典文獻的學 術參考，在國際學界，普遍忽視華譯佛典文獻的情況下，撰文呼籲華譯佛典在世 界佛教中的地位，使學界重視到它的學術文獻價值及意義，為中國佛教提昇國際 地位，居功厥偉。
　　由於印老的開風氣之先，近年來，台灣佛教學者在佛學的論著中，已廣泛引 用印老的著作，更有海內外的學者之學位論文，即特別以印順思想作為論文主題 ，又如《佛光阿含藏》中就大量援引印老的論著。面對五十年來，不重法義的台 灣佛教（中國佛教亦然），印老雖然自謙是一位「冰雪大地撒種的愚癡漢」，事 實上，他老人家思想所孕育深潛而有力的種子，已經開始在寶島萌芽並開花結果 了。
　　今天我們以種種方式來讚歎印老，或許並不會增加其朗月慧光於分毫。然而 我們舉示出他老人家，所樹立的「盡其在我，忘己為人，任重道遠」這種三心（ 菩提願、大悲心、空勝解）十善的人菩薩行之典範，將是我們奉為學習的圭皋。 筆者在印公老人九秩晉一嵩壽前夕，謹以此淺見拙文，遙祝導師福壽康寧，長住 人間，為眾生明燈。