懸論
　一　就經題以略解名義

　　　 甲　善
　　　 乙　生
　　　 丙　經
　　　 丁　善生
　　　 戊　善生經

　 二　就善生以寄明法要

　 甲　就法以明善生
　　　 乙　就人以明善生

　 三　明此經說義

　 甲　就佛說此經以明
　　　 乙　就今講此經以明

　 四　明此經譯史

　　　　　　
懸論

　　先於題前懸論大義，如天臺之有五重玄義，賢首之有十門懸談，現在亦分四段來說。

五重玄義：《佛光大辭典》摘錄p.1122

(一)釋名，解釋一經之題目。

(二)辨體，辨別一經所詮之體性。

(三)明宗，闡明一經之宗趣。

(四)論用，論說一經之功用。

(五)判教，判立一經之教相，以定一經之評價。

十門釋經(十門懸談)：《佛光大辭典》摘錄p.452

(一)教起因緣，即明此經教法興起之因緣。謂如來以清淨智眼，了知一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不知不見，遂開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興起。

(二)藏教所攝，藏，指經、律、論三藏；教，指十二分教。謂此經與三藏十二分教，彼此相攝。

(三)義理分齊，義，即圓教所詮玄妙之義；理，即法界所顯圓融之理。謂此經所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位全收。分齊者，以圓教所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理，正是此經之分齊。

(四)教所被機，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機，即無信機、違真機、大實機、狹劣機、守權機、正為機、兼為機、引為機、權為機、遠為機等十種根機悉皆收攝。

(五)教體淺深，謂如來說教必有其體，今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，凡有十體，即音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現體。

(六)宗趣通局，宗，即語之所尚；趣，謂宗之所歸。通，乃總論一代時教，從狹至寬為十宗，即我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、三性空有宗、真空絕相宗、空有無礙宗、圓融具德宗。局，即別局一經。

(七)部類品會，部，指諸部；類，即流類。謂從此經部內流出別行之經，從狹至廣，略顯十類，即略本經、下本經、中本經、上本經、普眼經、同說經、異說經、主伴經、眷屬經、圓滿經。其中略本經有四萬五千偈。

(八)傳譯感通，傳譯，謂西天傳至東土，譯梵語而成華言。此經前後凡有二譯，一為東晉義熙十四年（418）北天竺僧佛陀跋陀羅，於揚州謝司空寺譯梵本，為三萬六千偈，成六十卷。二為唐證聖元年（695）于闐國僧實叉難陀，於東都佛授記寺再譯舊文，兼補諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷，即今流傳者。感通，指佛陀跋陀羅譯經之時，感龍王遣二青衣童子每日從池而出，以給瓶硯之水；實叉難陀譯經之時，感天降甘露，徵應良多。

(九)總釋經題，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目。

(十)別解文義，謂既總釋經題，則當別解經文，略而言之，大科三分，即：(1)世主妙嚴品為序分，(2)從如來現相品至入法界品為正宗分，(3)入法界品內，爾時文殊師利從善住樓閣出以下，為流通分。

　　甲、善　此善字在中國平常語言文字之中，常常可以見到聞到，如最初讀書時，三字經中就說“人之初，性本善”；普通術語中如“為善最樂”“惟善為寶”；在語言中如謂某人是善人，某事是善事。此善字似乎已很明瞭，不用再解釋，然仔細考查起來，善的定義如何，猶不甚清楚。

　　先就分別相對而言：如真美善三字，明其事理之本來如是，如實而知，是為真；在見聞覺知中惑到很愉快的是為美；行為上的道德則為善。

平常所謂修行者，行即造作行為，此行為由身語表現之，而身語皆不離乎心意，如心中是善，其所發出之言及所作之事乃為善，故此行亦可總名之曰心行。但有時身語不起現行，意中亦可起善惡行業，故總稱為三業，而三業皆就心行上說。

真的反面是妄，美的反面是醜，善的反面即是惡。此善惡，近就人類而言，遠就一切有情而言，詳究善惡之界限，由善的反面之貪嗔癡等，是名惡；但有時不能辨別其善惡的中容平常之心行，則名無記；將惡與無記完全離開，方顯出善的心行。然此僅就平常的心行而言，若澈底講，只有善與惡，沒有無記。

以勝義善即以究竟真實完美謂之善，與前真美相對立之善不同；如真如、涅槃及佛果菩提，是究竟真實完美圓滿的無漏善，非此即為不善，而無無記之可說。

　　再就善法而言：自性是清淨安樂和順利益的，故於自、於他、於現在、於將來，皆無違反損害，是名為善。

(一)《成唯識論》卷5，(大正31，26b12~17)：

(二)《瑜伽師地論》卷66，(大正30，667b26~c1)：

(1)自性無倒，亦能對治顛倒法故，

(2)及安隱故。所以者何？

(1)一切善法，自性無倒，於所緣轉，又能對治於所緣轉顛倒染法。

(2)能往善趣，證涅槃故，名為安隱。」

　　乙、生　此生字可作四層解釋。

一、生起義，此生與滅相對，萬物從無而有謂之生，從有而無謂之滅；生乃因緣會合而有，滅即因緣分散而無。

二、生存義，從有相續不壞而存在，即四相中之住相。

三、生命義，壽暖識相續活動，是名有生命，此生與生命壞滅之死相對。

四、一生一世義，如一生多生，或前生今生來生，一生即指一世，此指生死流轉中一期業報而言。生人中則為人之一生，生天中則為天之一生，生地獄、餓鬼中則為地獄、餓鬼之一生，所謂六道生死輪回是也。

　　丙、經　經字的本意，指布中之經線，直長者為經，橫短者為緯；由此引申，古時以聖人之書，不易之言，可為千古所共遵、四海所共行者，稱之為經，所謂經常大法也。在梵音之修多羅，或素怛纜，本亦是線，引申有貫穿、攝持之義；將佛所覺悟世出世間事理因果之法，應眾生之機而說者，記錄成章，貫攝如線，故稱修多羅。此有廣狹二義：

狹義則將佛典分為九部或十二部，修多羅乃九部或十二部中之一部。

廣義則凡集錄佛所說之法皆名為經，此經乃與律、論、雜相對之稱。佛為弟子制定之規範名律，經律二者皆出於佛；經為佛說，律為佛制。諸弟子依經律而發揮之理論謂之論。

又有歷代大德之文鈔、傳記等，為經律論所不攝者，謂之雜集。

故佛典分為經、律、論、雜四藏，亦如中國書籍分為經、史、子、集之四庫然。

修多羅：梵語sūtra。

十二部經：《佛光大辭典》摘錄p.344

(一)契經（梵語sūtra，音譯修多羅），又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。

(二)應頌（梵語geya，音譯祇夜），與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。

(三)記別（梵語vyākaraṇa，音譯和伽羅那），又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。

(四)諷頌（梵語gāthā，音譯伽陀），又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。

(五)自說（梵語udāna，音譯優陀那），佛陀未待他人問法，而自行開示教說。

(六)因緣（梵語nidāna，音譯尼陀那），記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。

(七)譬喻（梵語avadāna，音譯阿波陀那），以譬喻宣說法義。

(八)本事（梵語itivṛttaka，音譯伊帝曰多伽），載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。

(九)本生（梵語jātaka，音譯闍陀伽），載佛陀前生修行之種種大悲行。

(十)方廣（梵語Vaipulya，音譯毘佛略），宣說廣大深奧之教義。

(十一)希法（梵語adbhutadharma，音譯阿浮陀達磨），又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。

(十二)論議（梵語upadeśa，音譯優波提舍），載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。

　　丁、善生　善生是人名。此經佛為善生長者子而說，故名善生。既立善生為名，必有其義，由善根而生為人，故名善生；

又使此人生不空過不虛度，由善生善，更能使來生之善法得以生起，故名善生。

　　戊、善生經　合善生經三字，則此乃為善生說明善生義之經也。

　　甲、就法以明善生　宇宙萬有法界諸法，皆佛之智慧所了照所證明，故一切法皆是佛法。此諸佛法，不外乎因果事理：

因果即所謂因緣所生法，一切法皆因緣所生故；因緣即是因，所生即是果。而一切因果不出乎善與不善，就善不善以明一切法之因果，此因果為事，由事而顯非因非果不生不滅之理為理；此事理即生不生義。

　　先就善不善以明法界因果：法界分六凡四聖，其依正果報，各有其因，而由善不善分別。

所謂善者有十善業，身不殺、盜、淫，口不妄言、綺語、兩舌、惡口，意不貪、嗔、癡，是名十善；

反之則成十惡。

反之，如不殺生而能救生，不偷盜而能佈施，乃至不貪嗔癡而能慈濟明解，是名十善。

由中品十善而生為人，故名善生。

天中上品善業有散善，有定善；

散善即欲界天，定善即色、無色界天。

由此三界六凡等而上之，是名四聖，亦由善因果而成。前世間善是有漏的，此出世四聖之因果，是由無漏善而成的。

阿羅漢聞四諦法，修三十七道品而證生空涅槃；

若聞十二因緣法，觀流轉還滅相，證辟支佛；

若發菩提心，修六度萬行，證菩薩果；

由菩薩行進而至於究竟圓滿，即證佛果，

此亦可說由下品無漏善證阿羅漢，中品無漏善證辟支佛，上品無漏善證菩薩果，由究竟圓滿無上之無漏善，方證佛果。

　　次就生不生義以明法界事理：此法界諸法因果皆由因緣所生之事，由事而顯非因緣所生之理，如涅槃經云：?生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生不可說?。

因緣為能生，所生法為所生，若無能生所生，則生義不成立。

若彼更有所生(能生)，如此上推則成無窮，故生義不成。

因果是就如幻如化之假相上安立的，是故生無自性，生即不生(因緣聚合而生，不是實體生)，

如心經中之六不──‘諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減?；

及中論之八不等，即明法爾真如理性，遍於法界善不善因果之事。

就事顯理即名法性，就理顯事即名法相。

又理即真諦，事即俗諦，即此總明二諦。

(1)生生不可說，相當於藏教所謂諸法皆依因緣而生之說；法雖有生滅，然理本無言，故不可說。

(2)生不生不可說，相當於通教所詮之理；謂諸法依因緣而生，然其本來為空，故稱生不生，理本無言，故不可說。

(3)不生生不可說，相當於別教所詮之理；謂真如不生之理，依因緣之結合，而生出十界之差別相，故稱不生生，理本無言，故不可說。

(4)不生不生不可說，相當於圓教所詮之理；謂真如之理與十界之差別相無二，兩者本為本來不生之中道實相，故稱不生不生，理本無言，故不可說。

　　乙、就人以明善生　此人廣即有情，今且近就人類言。

一、人既是由中品善業而生得之果報，則違反善行即不能生存，如世間犯十惡業之罪而致死者，既違人性，故不能生存於人類。

二、既得人生，應不虛度此生，必須向上更求進步。使來生更勝於今生，如由人行善而生天等。

三、生天亦有漏善因之果，不能出三界而免輪回之苦，故須更引無漏善得以生起。

四、使無漏善究竟圓滿而生得轉依。轉依有轉所依，轉所捨，轉所得。

轉所得又有二：一、所顯得的真如涅槃，二、所生得的菩提功德。

至無漏善究竟圓滿所生得佛果轉依，方圓滿善生之義。

＊轉依：《佛光大辭典》摘錄p.6618

(一)能轉道，指證悟轉依之智；即壓制煩惱、所知二障種子之勢力而使之不作用之能伏道，及斷滅種子之能斷道。

(二)所轉依，指轉依時之所依；有保持染淨法種子（持種依）之「根本識」，及為迷悟法所依（迷悟依）之「真如」。

(三)所轉捨，指所應轉捨者；有所斷捨之二障之種子，及所棄捨之其餘有漏法和劣無漏之種子。

(四)所轉得，指所應轉得者；有所顯得之涅槃，及所生得之菩提。

　　甲、就佛說此經以明　

一、佛證得諸法實相後，將所證者開示眾生，令同得悟入。

二、佛自己了脫生死之苦，為酬度生本願而說法，以解脫一切眾生生死之苦。

但此二義，是遍通於一切經的，今在此經中所特別見到的：

一、佛之慈悲心平等普遍。應機之方便不失其時，故佛說法並不拘定其場所，若道路、若山林、若水邊，只要有聞法之機者，即為說法，此經即在水邊說。

又不拘定其人數，為無量人說如是，為一人說亦如是，所謂搏象用全力，博兔亦用全力，此經即為善生子一人說。因善生長者子受父遺囑，每日早起在水邊向六方禮敬，並誦禱詞，佛觀其孝思所宜，即因機施教，就禮六方為喻，說此人群善法。

二、大智度論有四悉檀義：

一、世間悉檀，即隨世間一般眾生的習俗而為說法。

二、各各為人悉檀，即隨各個人之善根機宜習慣程度而為說法。

三、對治悉檀，即對治眾生之煩惱病而為說法，如眾生有貪病即為說佈施功德，有嗔病即為說慈悲功德等。

四、第一義悉檀，若眾生已聞如上諸法，已除如上諸病，即為開說諸法勝義。

此經乃屬各各為人悉檀，應善生之機為說人生善法，亦即世出世間之菩提根本。

四悉檀：《佛光大辭典》摘錄p.1758

悉檀，梵語Siddhānta，巴利語同。意譯作成就、宗、理等。佛化導眾生之教法可分四個範疇，即：世界、各各為人、對治、第一義等四悉檀。略作四悉。

法華經玄義卷一下，以悉檀為梵漢兼稱之語。悉，即遍之義；檀，為檀那（梵語 dāna，譯作布施）之略稱，即佛以此四法遍施一切眾生，故稱四悉檀。

(一)世界悉檀，即隨順世間之法，而說因緣和合之義；亦即以世間一般之思想、語言、觀念等事物，說明緣起之真理。例如，人類係由因緣和合而存在，故非為實體。以人存在本是一般世俗之見，乃說適合世俗之法以隨順眾人，令凡夫喜悅而得世間之正智，故此悉檀又稱樂欲悉檀。

(二)各各為人悉檀，略作為人悉檀。即應眾生各別之根機與能力，而說各種出世實踐法，令眾生生起善根，故又稱生善悉檀。

(三)對治悉檀，即針對眾生之貪、瞋、癡等煩惱，應病而予法藥。此係為滅除眾生煩惱與惡業之教；以其能斷眾生諸惡，故又稱斷惡悉檀。

(四)第一義悉檀，即破除一切論議語言，直接以第一義詮明諸法實相之理，令眾生真正契入教法，故又稱入理悉檀。

悉檀，為梵語Siddhānta音譯。語根 siddha 音譯悉達，形容詞：完成，履行；已經達到了最高目標，徹底熟練或精通。

三、佛所說之法，教人修習實行的唯在世出世間之善法，其教人了知的法，則通於十法界(六凡四聖)因果事理。

人乘法即修中品十善行以得人生，又依此善行以保持人格，及來生不失此人生。佛是應化在人間，故所教的眾生以人為物件，以人為基本，初成道時即先為提謂長者等說五戒十善等人乘善法。

經中的六方，與儒家五倫相似，亦可稱為六倫。此人倫道德之善法，亦可上通於天乘，進而可為聲聞、緣覺等出世善法之基礎，此為佛說此經之別義。

　　乙、就今講此經以明　如今年在廬山講的孛經，前年在漢口講的十善業道經，此皆向來無人講說到的經。佛所說之經，每部都有它的特點，都有它的機宜，應將大藏中不常見聞之經，都提來講說流通。

今講此經亦為適機，如提婆菩薩所造之百論，第一捨罪福品明惡止善行法，先令破除種種邪見，使惡行止息，俾淨善法自然生起，此在前四悉檀中為第三對治悉檀。

但就現在的世界人類或中國人民的機宜上看起來，尚不能用此法，須先用善生惡滅之法，使其培植善根，增長福德，得到人倫道德之基礎，然後再來止惡。因為現在人類正是五濁增盛諸惡叢集之時，欲遽除其惡，勢有不能。如人病重之時不能以劇劑立除其病，必須先培養元氣，增長生機，然後再為治病。

今中國之人民急欲培修善因善業以補人道元氣，今講善生經，正是為應此機。

五濁：《佛光大辭典》摘錄p.1201

(一)劫濁，減劫中，人壽減至三十歲時饑饉災起，減至二十歲時疾疫災起，減至十歲時刀兵災起，世界眾生無不被害。

(二)見濁，正法已滅，像法漸起，邪法轉生，邪見增盛，使人不修善道。

(三)煩惱濁，眾生多諸愛欲，慳貪鬥諍，諂曲虛誑，攝受邪法而惱亂心神。

(四)眾生濁，又作有情濁。眾生多諸弊惡，不孝敬父母尊長，不畏惡業果報，不作功德，不修慧施、齋法，不持禁戒等。

(五)命濁，又作壽濁。往古之世，人壽八萬歲，今時以惡業增加，人壽轉減，故壽命短促，百歲者稀。

　　復次、現在在天災人禍內憂外患種種災亂困苦交迫之中，世界人類皆在生死存亡之間。要想救濟，或求之能幫助於人類之力，如科學利用物質的力量來救濟，凡能有利於吾人者必設法以致之。再如求之于超人的天神佛菩薩之力量，為精神上的救濟，設壇誦經，祈禱神天之庇佑，諸佛菩薩之感應，然此皆假借果上所已成就之力量來謀救濟，而非根本救濟之法。

前言人是由中品十善業因而生，應常行十善以保茲福果，若違反善行則人類之福減，故災禍即隨之而至。

　　佛生於印度，以印度語而說法。當時所記錄之文字，今流傳有兩種：一、梵文，二、巴利文。由印度語文，經過一番翻譯，才成為中國文的經，故經首對於譯人的資格籍貫及翻譯的年代，皆有記載。

因為世間有許多假託的偽經，如由某乩壇寫出的，或某處天上墜下一石上有經文，或某人自己創說的，都稱為經，或冒稱佛說，故須考查其歷史，是否佛說，是何人於何時翻譯來華的；若歷史不明，則不能令人起信，不能起信即不能依教奉行，此經即為無用。

一、後漢安息國三藏安世高所譯，名佛說屍迦羅越六方禮經，屍迦羅越即善生義。(第一次譯，安世高譯本)

安世高：《佛光大辭典》摘錄p.2394

其幼時即以孝行著稱，質敏性慈，博學多聞。父歿後，捨其王位而皈依佛門，博曉經藏，尤精通阿毘曇學與禪。於東漢桓帝建和二年（148），經西域諸國而至洛陽，從事翻譯工作，至靈帝建寧三年（170）共二十餘年，其間先後譯有安般守意經、陰持入經、阿毘曇五法四諦、十二因緣、轉法輪、八正道、禪行法想、修行道地經等約三十四部，四十卷（一說三十五部，四十一卷），此經數係出自出三藏記集卷二，然另有異說。

二、西晉沙門支法度譯，名善生子經。(第二次譯，支法度譯本)

支法度：《佛光大辭典》摘錄p.1415

西晉譯經僧。惠帝永寧元年（301），譯出逝童子經、善生子經、十善十惡經各一卷，及文殊師利現寶藏經二卷。

三、姚秦三藏法師佛陀耶舍共竺佛念譯，名善生經，在長阿含十一卷中。(第四次譯，佛陀耶舍共竺佛念譯本)

佛陀耶舍：《佛光大辭典》摘錄p.2640

梵語Buddhayaśas。又稱佛馱耶舍。意譯覺明、覺名、覺稱。東晉譯經家。北印度罽賓國人。十三歲出家，至十五歲日誦經二三萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦為務，專精不怠，博通大小乘。鳩摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，於姚秦弘始十年（408）至長安，協助羅什譯出十住經，其後譯出四分僧戒本、四分律，並譯長阿含經，由竺佛念傳譯，道含筆受。後返罽賓，得虛空藏經一卷，托賈客致之涼州諸僧，其後不知所終。

竺佛念：《佛光大辭典》摘錄p.3485

東晉僧。涼州（甘肅武威）人。幼歲出家，志業堅精，於諷習眾經外，並兼習外典。苻秦建元年間（365～384），僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安，受趙政之請，跋澄翻譯婆須蜜所集論，難提翻譯王子法益壞目因緣經、增一阿含經、中阿含經等，其時師即擔任傳語之職。 　

據梁高僧傳卷一載，師於姚秦弘始年間（399～416）譯出菩薩瓔珞經、十住斷結經、出曜經、菩薩處胎經、中陰經等五部，譽為苻、姚時期之譯經宗師。

四、考今譯：今所講本，乃東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆所譯，亦名善生經，出中阿含三十三卷大品中。

僧伽此云眾，提婆此云天；眾天是名，

彼以釋迦之姓為姓，故如是稱。(第三次譯，瞿曇僧伽提婆譯本)

僧伽提婆：《佛光大辭典》摘錄p.5722

梵語Saṃgha deva。為有部毘曇學大家，東晉時來我國廣譯有部論典之名僧。又作僧伽提和、僧迦禘婆。意譯為眾天。北印度罽賓國人，俗姓瞿曇，故又稱瞿曇僧伽提婆。

前秦建元年中（365～384），遠來長安。十九年四月應比丘法和之請，與竺佛念共譯阿毘曇八犍度論二十卷，十月圓滿。翌年，高僧道安主持譯出之尊婆須蜜菩薩所集論，即請師與僧伽跋澄、曇摩難提共宣梵文。後曇摩難提曾譯出中阿含經及增一阿含經，文義頗多差謬，而當時僧界碩彥道安亦已示寂，又值關中大亂，故欲修正而未果。後數年，關東清平，師與法和暨門徒，東遊洛陽，四、五年間，研講阿含等經，遂通曉華語，乃更譯出阿毘曇心及鞞婆沙等論，並改定先出之眾經。未久，姚興立於關中，法事甚盛，法和遂入關中，提婆應慧遠之請，渡江登廬山。

東晉太元十六年（391）於般若臺譯出阿毘曇心論四卷及三法度論二卷。

隆安元年（397）遊建業，頗受晉室王公及風流名士崇信。時瑯琊王司馬珣素來荷持正法，曾建立精舍，廣招學眾。提婆既來，王即延請，乃於其舍宣講阿毘曇，名僧畢集，眾皆悅悟。是年冬（397請重譯），王招集京都義學沙門慧持等四十餘人，更請提婆重譯中阿含經。（398譯）

上海社會科學院宗教研究所所長 業露華

中華佛學學報 第13期(2000.05) 頁69-82

一，據《開元釋教錄》卷1記，後漢譯經沙門安世高譯有《尸迦羅越六向拜經》一卷，「或云《尸迦羅越六方禮經》，出《長阿含》第11卷。」 (註1)　「尸迦羅」或「尸迦羅越」，是梵文「善生」一詞的音譯，因此《尸迦羅越六方禮經》即《善生經》的另一譯本。

(註1)《開元釋教錄》卷1。

二，西晉沙門支法度譯有《佛說善生子經》一卷，《開元錄》稱其「初出與祗多蜜、竺難提等所出同本，出《中阿含》第33。」(註2)

(註2) 同上注，卷2下。

三，另據《開元錄》卷2記，東晉竺法護曾譯《大六向拜經》一卷，「太安元年譯。或云《尸迦羅越六向拜經》，出《長阿含》第11。」

(第一次譯，安世高譯本)

(第二次譯，支法度譯本)

(第三次譯，瞿曇僧伽提婆譯本)

(第四次譯，佛陀耶舍共竺佛念譯本)

§1-1. 證信序
　　我聞如是：一時，佛遊王舍城，在饒蝦蟆林。

　　通常經中有六種或五種證信，此經只有四種：
一、舉親聞證信，即我聞如是四字是，此是阿難結集之語，我聞乃阿難親從佛聞，顯非虛妄。阿難為佛侍者。凡佛所說之法，皆得親聞；即阿難未為侍者以前所說之法，佛皆為阿難重說，故一切經首皆稱我聞如是或如是我聞，謂如是經中所說，是我親聞也。

二、舉說時證信，即一時二字是。如記某一事，必須有其年月日；但經中不指出確定的日時者，以佛法流通廣遍，世界各國古今曆法不同，故此一時即機教相應、說聽俱訖之時。

三、舉說主證信，即佛字是。佛者，梵語佛陀，此云覺者，即對於宇宙萬有事理因果，能究竟覺悟者稱之為佛。此佛字本是十方諸佛之通稱，但此閻浮提內之教法，皆釋迦牟尼佛所說，故此經中佛字專指說主的釋迦牟尼佛。

四、舉說處證信，即王舍城饒蝦蟆林是。蝦蟆林在王舍城附近水邊，蝦蟆甚多，故名之。王舍城是大地名，如武昌城；蝦蟆林是小地名，如佛教正信會。王舍城之靈鷲山及竹林精舍，皆佛常說法之處。

「耆闍崛山(中)」(gijjhakūṭe pabbate)，為古音譯，義譯為「鷲峰山；靈鷲山」。

§1-2-1. 述父囑　
　　爾時，善生居士子父臨終時，因六方故，遺敕其子，善教善訶曰：「善生！我命終後，汝當叉手向六方禮：『東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是，南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。』」　
　　善生居士子聞父教已，白父曰：「唯，當如尊敕。」

此六方，即宇宙一切物之普遍相，善生長者使其子禮六方者，即對於宇宙萬事萬物起敬心也。

善教善訶者，教善令作，訶惡令止。

業報相續，謂之命，一期報盡，色心分散，謂之命終。

　　禮不離乎心，心中有誠敬，則口發贊詞，身行跪拜，故禮通於三業。志誠恭敬是意業，稱揚讚歎是語業，叉手合掌是身業。

此中口出禱詞，謂我盡恭敬供養者，一、盡自己的身命財產以供養之，二、盡一切眾生而禮敬之。

彼亦當恭敬供養禮事我者，即感應之道。凡有生氣之物皆有感應，而有心識之情感應更速，爾以志誠恭敬對人，人亦以志誠恭敬與爾；爾以欺誑兇惡對人，人必亦以兇惡欺誑相報。在心行上雖然視無形而聽無聞，而實最能互相感通，如關係密切之人，每能不言而喻，心心相印，聲氣相通，信義相孚(ㄈㄨ^ˊ)，故眾生得成為共業所感之社會國家。此可見人類本是互相關聯的，應以善行相資相助，方盡為人之道。

居士子聞父教已，即答曰唯，唯者，答應甚速，謂當遵其教勑（敕ㄔ^ˋ）也。

《對比、詮釋與典範轉移(2)：

平川彰在《佛典解題事典》進行該經解題：「本經(優婆塞戒經)有七卷。也稱為《善生經》。北涼曇無讖於西元426年譯出。參見大正藏24冊，頁 1034-1075。目前僅存漢譯本。佛陀為教導善生長者，宣說大乘在家信徒（優婆塞）戒。該經係大乘將長阿含與中阿含的《善生經》（《六方禮拜經》），加以擴大改寫的經典。」(《佛典解題事典》，頁113a)

　《優婆塞戒經講錄》p.33太虛大師講

＊優婆塞戒經：《佛光大辭典》摘錄p.6409

凡七卷，或五卷、六卷、十卷。又稱善生經、優婆塞戒本。北涼曇無讖譯（426）。收於大正藏第二十四冊。現唯存漢譯本。乃由長阿含及中阿含中之善生經（六方禮經），敷演成為一部大乘經典。 　

《佛法概論》p.67 印順導師著

如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三火，但三火是：供養父母名根本火，供養妻兒眷屬名居家火，供養沙門婆羅門名福田火（雜含卷四‧九三經）。

《雜阿含經》卷4(93經)，(大正2，24c23-25a29)：

（1）何者為根本火，隨時恭敬奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。

（2）何等為居家火，善男子隨時育養，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。

（3）何等名(福)田火，善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者。如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名(福)田火。

(一)指貪、瞋、癡。又作三毒、三垢。
(二)印度婆羅門教及印度教大型祭祀中必置之供奉物。

(1)家主火（梵　Garhapatyagni），為調理供養諸神及婆羅門供物所設之火，火爐為圓形。

(2)供養火（梵　Āhavanīyāgni），位於家主火之西方，燒供物奉獻諸神，火爐為方形。

(3)祖先祭火（梵　Anvāharyapacana），供物奉獻祖先，火爐為半月形；位於家主火之南，又稱南火（梵　Daksināgni）。

神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，但這是親子、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務（中含‧善生經）。

《中阿含．135善生經》卷33〈1 大品〉，(大正1，640c28-641c13)：

《長阿含第二分善生經第十二》卷11，(大正1，71c5~8)

§1-2-2. 正行禮
　　於是，善生居士子，父命終後，平旦沐浴，著新蒭磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是，南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」

沐浴而著新芻摩衣者，表其恭敬，芻摩衣，此云麻衣。

拘舍葉，是印度樹名。生者，乃新鮮而非枯死之葉也。

手執此葉用作供養；又表吉祥之義。

§1-2-3. 述佛見
　　彼時，世尊過夜平旦，著衣持鉢，入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食時，遙見善生居士子平旦沐浴，著新蒭磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是，南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」

　　此段敘佛早起乞食時見到善生子禮敬，聽到善生子禱(ㄉㄠ^ˇ)告。

世尊乃佛之尊稱，梵語薄伽梵，即智慧圓滿，福德廣大，為世所尊之義。

遙(ㄧㄠ^ˊ)見者，遠遠看見，形容見時的情境。

薄伽梵：：《佛光大辭典》摘錄p.6510

梵語 bhagavat，巴利語 Bhagavā或 bhagavant。為佛陀十號之一，諸佛通號之一。又作婆伽婆、婆伽梵。意譯有德、能破、世尊、尊貴。即有德而為世所尊重者之意。

§1-2-4. 佛垂問　
　　世尊見已，往至善生居士子所，問曰：「居士子！受何沙門、梵志教，教汝恭敬、供養、禮事，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：『東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是，南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。』耶？」

沙門，乃出家之稱，此云勤息，謂勤行眾善──戒定慧，息滅諸惡──貪嗔癡；既出家當精勤行道，不得優遊放逸也。

梵志，即婆羅門，梵指宇宙萬有之清淨本體，婆羅門教在印度古時亦稱梵教，志者，指奉行梵教為志之人也；猶中國士農工商之士，又如儒教之儒，能掌民族文化教育者。

§1-2-5. 答佛問
　　善生居士子答曰：「世尊！我不受餘沙門、梵志教也。世尊！我父臨命終時，因六方故，遺敕於我，善教善訶曰：『善生！我命終後，汝當叉手向六方禮：「東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是，南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。」』世尊！我受父遺教，恭敬、供養、禮事故，平旦沐浴，著新芻磨衣，手執生拘舍葉，往至水邊，叉手向六方禮：『東方若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。如是，南方、西方、北方、下方、上方，若有眾生者，我盡恭敬、供養、禮事彼，我盡恭敬、供養、禮事彼已，彼亦當恭敬、供養、禮事我。』」

§2-1. 因機贊善
　　世尊聞已，告曰：「居士子！我說有六方，不說無也。居士子！若有人善別六方，離四方惡不善業垢，彼於現法可敬可重，身壞命終必至善處，上生天中。

離四方惡業(不善)垢者，四方即四處、四種之義，並不指定何方；垢即身心上不善之業。

現法即現生，善處指人、天二道，

若能身心清淨，則現在(現法)為人所敬重，來世得生於善道也。

居士子！眾生有四種業、四種穢。云何為四？居士子！殺生者，是眾生業種、穢種。不與取、邪淫、妄言者，是眾生業種、穢種。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

業，即事業，行動造作皆名業，有善有惡。通常以業為一不好的名詞，如自謙云我的業重，又如訶人云造業的東西；假若善業重，造善業，又何嘗不好？

眾生二字，就凡夫說又名異生，即常在異類流轉生死之有情；廣義則佛亦得稱究竟眾生。

業種，即種子習氣，此種子習氣移人甚深，故惡的種子習氣萬不可有。如小兒從來未見殺雞，初見時必起恐慌驚怖之狀，如見以為常，習以成姓，心中有此習氣種子，即毫不介意，而慈悲之心亦因此薄弱。

君子尚且遠庖廚(ㄆㄠ^ˊㄔㄨ^ˊ)，況自己行殺傷害眾生！造此罪業，定隨惡趣，故佛首先教人戒殺(不殺生)。

不與取者，不得物主允許而取，或以強力取，或以巧計取，皆屬偷盜。此亦不可令成為習氣種子，如常為盜而有習氣，見人財物即起偷心，業果相隨苦報繼之，佛愍念眾生故，次教人戒除不與取。

邪淫者，謂於非夫婦或夫婦而非時、非道、非處而行淫。圓覺經云：?欲界眾生皆依淫欲而正性命?，故夫婦配偶非佛所禁，但需法乎情、止乎禮。若侵犯他人妻女，即成罪業，應感苦報，故佛令戒除邪淫。

至於出家修清淨梵行，為成就出世勝因，故須全斷(不淫)。

妄言，即虛妄不實之言，人生於世不能獨立生存，須假社會人群互相資助，若語言虛誑，不能使人生信，既不為人所信，即不能受人之資助，則危及自己生活矣。

此四者皆智者所不肯為，所不稱譽之事，為古今中外人類道德之基本。若國民無此基本，則社會即成紊(ㄨㄣ^ˋ)亂，人生即成困苦。

§2-2-2-1. 四事罪
　　「居士子！人因四事故，便得多罪。云何為四？行欲、行恚、行怖、行癡。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

欲是貪欲，由五根發五識，貪著色、聲、香、味、觸之五塵，又貪世間財色名食睡之五欲。但“欲”非完全不善，亦有清淨高尚之願欲；此指貪著物欲而言，故稱罪事。

恚是嗔恨忿恚，能直接損害於人，在一切煩惱中最重者，即此嗔恚心，所謂?一念嗔心起，八萬障門開?。通常以心中苦悶事不如意為有煩惱，而不知常不離懷的貪癡等皆為煩惱，但嗔恚則相粗而易知，故恚心所在三界中惟欲界有也。

怖即恐怖，因受外界所迫內心生起怖畏，此由於心中有我貪我見，執著我故恐人損我，而起怖畏。

此中行怖者，乃是無悲憫心，惱害眾生，令他生怖。

癡即無智慧而不明了宇宙之因果事理，但癡的本身非即罪惡，由癡而生貪等煩惱，損害有情，即成罪事。故云“一切煩惱無明為本”，無明即癡之體，由癡而直接生出的即是邪見，邪見有五種：一、身見，二、邊見，三、邪見，四、戒取見（戒禁取），五、見取。由邪見發出邪慧而起邪行，損惱有情，故成罪事。

此四罪事名為惡行，又名非法行，即非順法相法性之行。如此，則聲名敗壞，人不稱譽，如十六至三十之月漸漸消沒殆盡。瑜伽菩薩戒中四根本戒，即戒此四事。

§2-2-2-2. 四事福　
　　「居士子！人因四事故，便得多福。云何為四？不行欲、不行恚、不行怖、不行癡。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

法行者，即順乎緣生法相性空法性之正行。

現生成世間善人君子；來世感人天福報；等而上之證出世三乘之果；乃至精進不已，福慧兩足而證佛果，故喻如月漸盛滿。

凡是善人人必稱揚，能離四罪而行四福，自然名稱普聞，若更能修證契悟，即名傳千古矣。世之好名者，何不於是求之！

§2-2-3-1-1. 略釋
　　「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？一曰：種種戲，求財物者為非道；二曰：非時行，求財物者為非道；三曰：飲酒放逸，求財物者為非道；四曰：親近惡知識，求財物者為非道；五曰：常喜妓樂，求財物者為非道；六曰：懶惰，求財物者為非道。

一、種種戲求財物者，如賭博、競勝、比武、猜彩等，如此求財是為非道。

二、非時行者，如玩弄娼妓(ㄔㄤㄐㄧ^ˋ)，不作正業，唐喪光陰。

三、飲酒放逸亦非求財之道。

四、親近惡知識者，知識即相識之人，惡知識即惡友，親近惡友不但不能得財，反而有傾家破產喪身失命之禍。

五、常喜妓樂者，即性好歌舞娼妓，徒恣浪費。

六、懶墮(惰)者，性好遊蕩，不喜作業。

前五不儉，第六不勤，如此求財，皆為非道，如緣木求魚，其害尤有過之。

§2-2-3-1-2-1. 釋戲求過
　　居士子！若人種種戲者，當知有六災患。云何為六？一者、負則生怨，二者、失則生恥，三者、負則眠不安，四者、令怨家懷喜，五者、使宗親懷憂，六者、在眾所說人不信用。居士子！人博戲者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。

§2-2-3-1-2-2. 釋非時行過
　　居士子！人非時行者，當知有六災患。云何為六？一者、不自護，二者、不護財物，三者、不護妻子，四者、為人所疑，五者、多生苦患，六者、為人所謗。居士子！人非時行者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。

《教誡新嘎喇經》瑪欣德尊者 Mahinda Bhikkhu譯

　　此段釋上非時行求財物。非時行者，如倒晝作夜，不顧身家眷屬，不行正業，即世間放蕩浪子。此等人亦有六種災患，如文可知。

§2-2-3-1-2-3. 釋飲酒放逸過　
　　居士子！若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者、現財物失，二者、多有疾患，三者、增諸鬥諍，四者、隱藏發露，五者、不稱不護，六者、滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。

　　此段釋上飲酒放逸求財物。酒能亂性，飲酒者必多放逸，因此亦有六種過患。

四、醉時多發狂(ㄎㄨㄤ^ˊ)言，雖有隱密之事不知自護，以致計畫失敗；

§2-2-3-1-2-4. 釋近惡友過
　　居士子！若人親近惡知識者，當知有六災患。云何為六？一者、親近賊，二者、親近欺誑，三者、親近狂醉，四者、親近放恣，五者、逐會嬉戲，六者、以此為親友，以此為伴侶。居士子！若人親近惡知識者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。

《教誡新嘎喇經》瑪欣德尊者 Mahinda Bhikkhu譯

　　此段釋親近惡知識求財物。知識即相認識之義，善友為善知識，惡友為惡知識(賭徒、偏狂者、酒徒、小偷、強盜、騙子、流氓等)。或有以知識二字為一名詞者，這是錯誤的。

喜近惡友有六種災，即所與為伴侶者，皆是狂醉放逸、恣肆、好勇鬥狠之輩，日與嬉戲遊蕩，不經營正業，以致家產蕩盡，身敗名裂。

§2-2-3-1-2-5. 釋喜妓樂過
　　居士子！若人喜伎樂者，當知有六災患。云何為六？一者、喜聞歌，二者、喜見舞，三者、喜往作樂，四者、喜見弄鈴，五者、喜拍兩手，六者、喜大聚會。居士子！若人喜伎樂者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。

《教誡新嘎喇經》瑪欣德尊者 Mahinda Bhikkhu譯

《教誡新嘎喇經》巴利語本(台灣嘉義法雨道場流通的word版本)

250. “Cha khome, gahapatiputta, ādīnavā samajjābhicaraṇe. Kva naccaṃ, kva gītaṃ, kva vāditaṃ, kva akkhānaṃ, kva pāṇissaraṃ, kva kumbhathunanti. Ime kho, gahapatiputta, cha ādīnavā samajjābhicaraṇe.　
Jūtappamādassa cha ādīnavā

波內早：pāṇissara，一種樂器之名。手鈴。

多羅槃：tāḷa，小鐃，銅鑼。

kambhathūṇā，太鼓。

首呵那：呵那akkhāna，講談物語。

250. “Cha khome, gahapatiputta, ādīnavā samajjābhicaraṇe. Kva naccaṃ, kva gītaṃ, kva vāditaṃ, kva akkhānaṃ, kva pāṇissaraṃ, kva kumbhathunanti. Ime kho, gahapatiputta, cha ādīnavā samajjābhicaraṇe.　
Jūtappamādassa cha ādīnavā

　　此段釋上喜妓樂求財物。亦有六種過患，即喜聞歌，喜觀舞，或自歌舞，喜鬧熱聚會，拍手叫呵；此種浪漫行為，人所輕視，事業荒廢，財物消耗。

§2-2-3-1-2-6. 釋懶惰過
　　居士子！若有懶惰者，當知有六災患。云何為六？一者、大早不作業，二者、大晚不作業，三者、大寒不作業，四者、大熱不作業，五者、大飽不作業，六者、大飢不作業。居士子！若人懶惰者不經營作事，作事不營則功業不成，未得財物則不能得，本有財物便轉消耗。」

　　此段釋上懶墮求財物。懶墮之人亦有六種過患，如文可知。凡寒熱饑飽有可藉口之時，皆不肯作事，如此事業不成，求財不得，家財轉消，故名非道。

《長阿含經》卷9，大正1，55a11~b9：

《長阿含經》卷9，大正1，55b9~c5：

　　以上六種皆是消耗不能生產，現時勞神喪財身敗名裂，來生墮落苦趣失卻人生，故云非道，非人倫善道也。

即出家修道者，亦須四緣(四事)具足生活安定，所謂身安則道隆。

　　世人往往謂學佛者是消極的，是分利份子，佛法何嘗如是？人未依佛法行耳！此中正是明在家學佛者於生活所需的正當事業，應各盡其責，對於社會互相資助。今之世人果能依佛所教，戒除六種非道，各安其業，實行人倫互助之道，則社會必成一和樂安善之社會矣，豈不美哉！

即出家者亦有正當的修學和弘化，不是坐食分利的，可分為三種：

一、初出家者，如社會上的學生，正修學時期，應受供養，學成後能利人故。

二、學有成就時，廣行教化，昌明佛法，普利人天，常以種種善因善行教化眾生，有功於社會人類，故應受供養。

三、年老身衰之大德，既有修學之苦行，又有教化眾生之功德，一言一行皆可為後學之模範，年高臘長所謂長老上座，故應受供養。

本來出家乃脫離家屬，拋棄家產，水邊林下可以安宿，山果野粟(ㄙㄨ^ˋ)可以充饑；佛制乞食受供者，乃為遊行教化與世人接近，令眾生種福田故。在中國改為叢林制度，或將信施建為寺院庵(ㄢ)堂，置產安居，此亦未嘗不可，但須精勤修學，弘揚教法，使有利於社會人世，故亦不是分利份子。

§2-2-3-2. 重頌
　　於是，世尊說此頌曰：「

心中常結怨，求願無有利，飲酒念女色，此處壞敗人。　
重作不善行，佷戾不受教，罵沙門梵志，顛倒有邪見，

§2-2-4-1. 總標　
　　「居士子！有四不親而似親。云何為四？一者、知事，非親似如親；二者、面前愛言，非親似如親；三者、言語，非親似如親；四者、惡趣伴，非親似如親。

　　似親者，貌似而實非，外雖顏貌和悅似為可親，內則包藏禍心，不可測度，往往令人不能辨別，致受其害。此世尊教善生子立身處世、接物待人之道，當認識此種虛偽之人，知所防護。

一、知事者，長阿含經中譯為畏服(伏)，謂善伺他人之意，小心謹慎殷勤服事，而其作用在窺其私、奪其財，若不能辨別，以為可親信任不疑，即受其害。

二、面前愛言，長阿含經中譯為美言，即巧言面諛之義，面前贊善、背後說非之輩。

三、言語非親者，即口中一味順人，心中別懷作用。

四、惡趣伴者，引人遊蕩作惡之伴，此種人每能先出錢財引誘於人，如請人到茶館、酒店、吃煙、看戲、賭博等，使其遊蕩成性，彼即從中沾其便宜，或設計相害。

§2-2-4-2-1. 釋知事非親　
　　居士子！因四事故，知事非親似如親。云何為四？一者、以知事奪財，二者、以少取多，三者、或以恐怖，四者、或為利狎習。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

　　一、知事奪財者，窺知其心中所欲，先以便宜與人，使墮其彀(ㄍㄡ^ˋ)中，後奪其財，長阿含經中譯為先與後奪。

二、以少取多者，以微少財物與人，便起大希望，欲其厚報。

三、或以恐怖者，彼以小心謹慎現出恐怖畏服之狀，以博取其歡心，俟其不備，彼即行害或竊其財。

四、狎習者，狎即親近之義，為得利益而親近之，非真親近也。

§2-2-4-2-2. 釋面前愛言
　　「居士子！因四事故，面前愛言非親似如親。云何為四？一者、制妙事，二者、教作惡，三者、面前稱譽，四者、背說其惡。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

　　一、制妙事者，妙事即善事，如利人之事，能得名聞功德，將來能得善報，彼懷嫉妒而破壞之。

二、教作惡者，以種種巧言教令作惡事。

三、當面讚揚逢(ㄈㄥ^ˊ)迎。

四、背毀說其惡。

§2-2-4-2-3. 釋言語非親
　　「居士子！因四事故，言語非親似如親。云何為四？一者、認過去事，二者、必辯當來事，三者、虛不真說，四者、現事必滅，我當作不作認說。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

一、認過去事者，謂對於過去之事，加以種種解釋。

二、必辨當來者，即對於將來之事說得如何美妙。

三、虛不真說者，現在雖見其有錯誤過失而不肯實說，專以虛假之言令其歡喜，如占相卜卦(ㄅㄨ^ˇㄍㄨㄚ^ˋ)之流，多善為此等言語。

四、現事必滅者，如見其事業必敗，彼即假事以制伏之，俟其有缺陷處，彼即乘機相害，落井下石，或先養作其惡，復設法令其暴露而陷害之。

§2-2-4-2-4. 釋惡趣伴
　　「居士子！因四事故，惡趣伴非親似如親。云何為四？一者、教種種戲，二者、教非時行，三者、教令飲酒，四者、教親近惡知識。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

　　一、教種種戲者，即教其賭博遊蕩。

二、教非時行者，即教其邪淫放逸。

三、教飲酒者，令醉而作惡事。

四、教親近惡知識者，教其呼朋引伴，日行非法，如此作業，必墮惡趣，故云惡趣伴。

§2-2-5-1. 總標
　　「居士子！善親當知有四種。云何為四？一者、同苦樂，當知是善親；二者、愍念，當知是善親；三者、求利，當知是善親；四者、饒益，當知是善親。

　　佛告善生居士子：有四種人是真善可親者。

一、同苦樂，長阿含經中譯為同事,即同作事時能苦樂相同患難相共者。

二、愍念者，即見人有危難困苦時，能悲愍救濟者。

三、求利者，即四攝中之利行，非求私利，凡與人作事必求其以利與人。

四、饒益者，能令人止惡行善；助其善業成就，福德增長，多所饒益。

此四種人是為親，故名善親。

§2-2-5-2-1. 釋同苦樂
　　居士子！因四事故，同苦樂當知是善親。云何為四？一者、為彼捨己，二者、為彼捨財，三者、為彼捨妻子，四者、所說堪忍。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

　　能與人同甘苦共患難者，是為善而可親，此有四事。能捨己以利人，不顧身家眷屬，小之財物，大之身命妻子，皆可為救人而捨，捨己即捨身命，如古時有刎頸(ㄨㄣ^ˇㄐㄧㄥ^ˇ)之交。所說堪忍者，若朋友因一時煩惱衝動，縱發非理粗惡之言。能自忍受，知其心中本無異懷故。

§2-2-5-2-2. 釋愍念
　　「居士子！因四事故，愍念當知是善親。云何為四？一者、教妙法，二者、制惡法，三者、面前稱說，四者、卻怨家。」　
　　於是，世尊說此頌曰：「

　　教妙法者；即教善令行。制惡法者，即制惡令止。面前稱說者，見面即贊其善，令增長善行。